ما تفسير قوله تعالى :"....اومن ينشؤ فى الحلية و هو فى الخصام غير مبين "؟

[OM_SULTAN]

ما تفسير قوله تعالى :"....اومن ينشؤ فى الحلية و هو فى الخصام غير مبين "؟

قوله تعالى : أومن ينشؤ في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون .

قوله تعالى : أومن ينشؤ في الحلية . فيه مسألتان : الأولى : قوله تعالى : أومن ينشؤ أي يربى ويشب . والنشوء : التربية ، يقال : نشأت في بني فلان نشئا ونشوءا إذا شببت فيهم . ونشئ وأنشئ بمعنى . وقرأ ابن عباس والضحاك وابن وثاب وحفص وحمزة والكسائي وخلف ( ينشؤ ) بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين ، أي : يربى ويكبر في الحلية . واختاره أبو عبيد ، لأن الإسناد فيها أعلى . وقرأ الباقون ( ينشأ ) بفتح [ ص: 67 ] الياء وإسكان النون ، واختاره أبو حاتم ، أي : يرسخ وينبت ، وأصله من نشأ أي : ارتفع ، قاله الهروي . فينشأ متعد ، و ( ينشأ ) لازم .

الثانية : قوله تعالى : في الحلية أي في الزينة . قال ابن عباس وغيره : هن الجواري زيهن غير زي الرجال . قال مجاهد : رخص للنساء في الذهب والحرير ، وقرأ هذه الآية . قال إلكيا : فيه دلالة على إباحة الحلي للنساء ، والإجماع منعقد عليه والأخبار فيه لا تحصى .

قلت : روي عن أبي هريرة أنه كان يقول لابنته : يا بنية ، إياك والتحلي بالذهب! فإني أخاف عليك اللهب .

قوله تعالى : وهو في الخصام غير مبين أي في المجادلة والإدلاء بالحجة . قال قتادة ، ما تكلمت امرأة ولها حجة إلا جعلتها على نفسها . وفي مصحف عبد الله ( وهو في الكلام غير مبين ) ومعنى الآية : أيضاف إلى الله من هذا وصفه! أي : لا يجوز ذلك . وقيل : المنشأ في الحلية أصنامهم التي صاغوها من ذهب وفضة وحلوها ، قال ابن زيد والضحاك . ويكون معنى وهو في الخصام غير مبين على هذا القول : أي : ساكت عن الجواب . و ( من ) في محل نصب ، أي : اتخذوا لله من ينشأ في الحلية . ويجوز أن يكون رفعا على الابتداء ، والخبر مضمر ، قاله الفراء . وتقديره : أومن كان على هذه الحالة يستحق العبادة . وإن شئت قلت خفض ردا إلى أول الكلام وهو قوله : بما ضرب أو على ما في قوله : مما يخلق بنات وكون البدل في هذين الموضعين ضعيف لكون ألف الاستفهام حائلة بين البدل والمبدل منه



تفسير ابن كثير

{أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} أي المرأة ناقصة يكمل نقصها بلبس الحلي، منذ تكون طفلة، وإذا خاصمت فهي عاجزة عَييِّة، أو من يكون هكذا ينسب إلى جناب اللّه العظيم؟ فالأنثى ناقصة الظاهر والباطن في الصورة والمعنى، فيكمل نقص مظاهرها وصورتها بلبس الحلي، ليجبر ما فيها من نقص، كما قال بعض شعراء العرب:
وما الحلي إلا زينة من نقيصة * يتمِّم من حسن إذا الحسن قَصَّرا
وأما إذا كان الجمال مُوَفَّراً * كحسنك لم يحتج إلى أن يُزَوّرا
وأما نقص معناها فإنها ضعيفة عاجزة عن الانتصار، كما قال بعض العرب وقد بشر ببنت: "ما هي بنعم الولد، نصرها بكاء، وبرها سرقة".


18-أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين
القول في تأويل قوله تعالى: {أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} يقول تعالى ذكره: أو من ينبت في الحلية ويزين بها {وهو في الخصام} يقول: وهو في مخاصمة من خاصمه عند الخصام غير مبين، ومن خصمه ببرهان وحجة، لعجزه وضعفه، جعلتموه جزء الله من خلقه وزعمتم أنه نصيبه منهم، وفي الكلام متروك استغنى بدلالة ما ذكر منه وهو ما ذكرت.واختلف أهل التأويل في المعنى بقوله: {أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} ، فقال بعضهم: عني بذلك الجواري والنساء. ذكر من قال ذلك:23804- حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} قال: يعني المرأة.23805- حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن علقمة، عن مرثد، عن مجاهد، قال: رخص للنساء في الحرير والذهب، وقرأ {أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} قال: يعني المرأة.23806- حدثني محمد بن عمرو، قال: قال ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله {أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} قال: الجواري جعلتموهن للرحمن ولدا، كيف تحكمون.23807- حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} قال: الجواري يسفههن بذلك، غير مبين بضعفهن.23808- حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة {أو من ينشأ في الحلية} يقول: جعلوا له البنات وهم إذا بشر أحدهم بهن ظل وجهه مسودا وهو كظيم. قال: وأما قوله: {وهو في الخصام غير مبين} يقول: قلما تتكلم امرأة فتريد أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها.23809- حدثنا محمد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسباط، عن السدي {أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} قال: النساء.وقال آخرون: عني بذلك أوثانهم التي كانوا يعبدونها من دون الله. ذكر من قال ذلك:23810- حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {أو من ينشأ في الحلية} .... الآية، قال: هذه تماثيلهم التي يضربونها من فضة وذهب يعبدونها هم الذين أنشئوها، ضربوها من تلك الحلية، ثم عبدوها {وهو في الخصام غير مبين} قال: لا يتكلم، وقرأ {فإذا هو خصيم مبين} [يس: 77] وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عني بذلك الجواري والنساء، لأن ذلك عقيب خبر الله عن إضافة المشركين إليه ما يكرهونه لأنفسهم من البنات، وقلة معرفتهم بحقه، وتحليتهم إياه من الصفات والبخل، وهو خالقهم ومالكهم ورازقهم، والمنعم عليهم النعم التي عددها في أول هذه السورة ما لا يرضونه لأنفسهم، فاتباع ذلك من الكلام ما كان نظيرا له أشبه وأولى من اتباعه ما لم يجر له ذكر.واختلف القراء فى قراءة قوله: {أو من ينشأ في الحلية} فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض المكيين والكوفيين "أو من ينشأ " بفتح الياء والتخفيف من نشا ينشأ. وقرأته عامة قراء الكوفة {ينشأ} بضم الياء وتشديد الشين من نشأته فهو ينشأ.والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار، متقاربتا المعنى، لأن المنشأ من الإنشاء ناشئ، والناشئ منشأ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله "أو من لا ينشأ إلا في الحلية " ، وفي "من " وجوه من الإعراب الرفع على الاستئناف والنصب على إضمار يجعلون كأنه قيل: أو من ينشأ في الحلية يجعلون بنات الله. وقد يجوز النصب فيه أيضا على الرد على قوله: أم اتخذ مما يخلق بنات أو من ينشأ في الحلية، فيرد "من " على البنات، والخفض على الرد على "ما " التي في قوله: {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا} .


جامع البيان عن تأويل آي القرآن - الشهير بتفسير الطبري - للإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين
القول في تأويل قوله تعالى: {أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} يقول تعالى ذكره: أو من ينبت في الحلية ويزين بها {وهو في الخصام} يقول: وهو في مخاصمة من خاصمه عند الخصام غير مبين، ومن خصمه ببرهان وحجة، لعجزه وضعفه، جعلتموه جزء الله من خلقه وزعمتم أنه نصيبه منهم، وفي الكلام متروك استغنى بدلالة ما ذكر منه وهو ما ذكرت.واختلف أهل التأويل في المعنى بقوله: {أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} ، فقال بعضهم: عني بذلك الجواري والنساء. ذكر من قال ذلك:23804- حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} قال: يعني المرأة.23805- حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن علقمة، عن مرثد، عن مجاهد، قال: رخص للنساء في الحرير والذهب، وقرأ {أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} قال: يعني المرأة.23806- حدثني محمد بن عمرو، قال: قال ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله {أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} قال: الجواري جعلتموهن للرحمن ولدا، كيف تحكمون.23807- حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} قال: الجواري يسفههن بذلك، غير مبين بضعفهن.23808- حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة {أو من ينشأ في الحلية} يقول: جعلوا له البنات وهم إذا بشر أحدهم بهن ظل وجهه مسودا وهو كظيم. قال: وأما قوله: {وهو في الخصام غير مبين} يقول: قلما تتكلم امرأة فتريد أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها.23809- حدثنا محمد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسباط، عن السدي {أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} قال: النساء.وقال آخرون: عني بذلك أوثانهم التي كانوا يعبدونها من دون الله. ذكر من قال ذلك:23810- حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {أو من ينشأ في الحلية} .... الآية، قال: هذه تماثيلهم التي يضربونها من فضة وذهب يعبدونها هم الذين أنشئوها، ضربوها من تلك الحلية، ثم عبدوها {وهو في الخصام غير مبين} قال: لا يتكلم، وقرأ {فإذا هو خصيم مبين} [يس: 77] وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عني بذلك الجواري والنساء، لأن ذلك عقيب خبر الله عن إضافة المشركين إليه ما يكرهونه لأنفسهم من البنات، وقلة معرفتهم بحقه، وتحليتهم إياه من الصفات والبخل، وهو خالقهم ومالكهم ورازقهم، والمنعم عليهم النعم التي عددها في أول هذه السورة ما لا يرضونه لأنفسهم، فاتباع ذلك من الكلام ما كان نظيرا له أشبه وأولى من اتباعه ما لم يجر له ذكر.واختلف القراء فى قراءة قوله: {أو من ينشأ في الحلية} فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض المكيين والكوفيين "أو من ينشأ " بفتح الياء والتخفيف من نشا ينشأ. وقرأته عامة قراء الكوفة {ينشأ} بضم الياء وتشديد الشين من نشأته فهو ينشأ.والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار، متقاربتا المعنى، لأن المنشأ من الإنشاء ناشئ، والناشئ منشأ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله "أو من لا ينشأ إلا في الحلية " ، وفي "من " وجوه من الإعراب الرفع على الاستئناف والنصب على إضمار يجعلون كأنه قيل: أو من ينشأ في الحلية يجعلون بنات الله. وقد يجوز النصب فيه أيضا على الرد على قوله: أم اتخذ مما يخلق بنات أو من ينشأ في الحلية، فيرد "من " على البنات، والخفض على الرد على "ما " التي في قوله: {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا} .



جامع البيان عن تأويل آي القرآن - الشهير بتفسير الطبري - للإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

Cant See Links

التوقيع :

لااله الا الله محمد رسول الله
laa ilaaha ilaa allaah muhameed rasoolullah

which means
None is Worthy of Worship But Allah and Muhammed is
the Messenger of Allah

قال تعالى:
(إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي
الألْبَابِ *الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي
خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ*)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( خيركم من تعلم القرآن وعلمه ))

ذكرى الله في الصباح والمساء
remembrance allah at morning and evening
Fortress of the Muslimحصن المسلم باللغة الانجليزية

ONLINE ISLAMIC BOOKS
http://www.kitabosunnah.com/islamibo...he-muslim.html




http://dalil-alhaj.com/en/index.htm

آخر تعديل OM_SULTAN يوم 09-25-2011 في 04:57 PM.