تعليم اللغة العربية في المدارس العثمانية

[عمر نجاتي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله
اسأل الله أن يسبغ عليكم وافر نعمه ، وجزيل عطائة.

تعليم اللغة العربية في المدارس العثمانية ;

كثير من العلماء الاكابر درسوا في المدارس العثمانية, لغاتهم ليست العربية اصلا. كيف تعلموا لغة القرآن الكريم مكملا و كانوا من العلماء الاكابر . مثلا من هاءلاء , ملا حسرو و آقشمس الدين.. هذان شيخان فاتح سلطان محمد , فاتح استانبول. لملا حسرو كتاب مشهور, " المرآت في اصول الفقه", , هذا الكتاب يدرس في المدارس العثماية طوال ٥٠٠ سنة.

اعجبني هذا الموضوع, احب ان اكتب في هذا بعون الله سبحانه و تعالي. في هذا الموضوع , وجدت الموقع الممتاز , السهل و البصيط , Cant See Links
و كتب منتحبات في تعليم لغة العربية و الادب و الاخلاق و الذهد و العقاءد , انشاء الله عز وجل في ايام الآتية , نبحث في هذا التدريسات بالتفاصل , السلام و التحيات مني اليكم.

ايضا اشكر بصميم القلب الي ادارة المنتدي لاجل اكرامهم علي هذه الفرصة.


الكتب;

تلخيص الامثلة
الامثلة المخطوطة
The book of Sapmles
شرح الامثلة
شرح الامثلة المخطوطة
كتاب البنا
نظم المقصود
متن المقصود
دروس المقصود
اعلال المقصود
متن العزي
دروس العزي
مراح الارواح
متن الشافية
العوامل لبركوي
قطر الندي
متن الاظهار لبركوي
دروس الاظهار
اعراب اربعون النووي
العوامل لجرجاني
الاجرمية
اللباب
تعريف النحوية
نظم الكافية و الشافية
ملا جامي علي الكافية
شرح قصيدة الصرف
الراضي علي الكافية
متن العلاقة
متن السمرقندية
منظوم التلخيص
مختصر المعاني
دلاءل الاعجاز
الفقه الاكبر
القول الفصل شرح الفقه الاكبر
عقيدة الطحوية
عقاءد النسفي
شرح العقاءد
اصول الفقه
اصول الحديث
بيقنية-اصول الحديث
مرقاة الوصول الي علم الاصول
مرآة الاصول في شرح مرقاة الوصول - 1
مرآة الاصول في شرح مرقاة الوصول - 2

دروس اصول الحديث
بركوي - اصول حديث
قصيدة في مصطلح الحديث
رسالة في النصح
اربعون النووي
اربعون الكيلاني
صحيح المسلم
صحيح البخاري
ســنـن أبي داود
سنن ابن ماجه
سنن النسائي
سنن الترمذي
المسند للإمام أحمد بن حنبلا

شرح ســنـن أبي داود
تفسير الجلالين
كتاب الذهد-امام اهل السنة احمد بن حنبل
ابو حامد غزالي-ايها الولد
سر الاسرار لكيلاني
مواعظ عبد القادر كيلاني
الغنية الطالبين لعبد القادر كيلاني
فتح الرباني لعبد القادر كيلاني
مكتوبات لعبد القادر كيلاني
عشق الهي
اوراد عبد القادر كيلاني قدس الله اسراره
رسالة في ذكر الله عز و جل
مقالات- الحاج بكتاش ولي قدس الله سره
منا قب امنا آمنة ام رسول الله صلي الله عليه و سلم
فتوح الغيب لكيلاني
شرح فتوح الغيب
السيد موسي زولي المرديني قدس الله اسراره
السيد حياة بن قيس الحراني قدس الله اسراره
ديوان ابو بكر الصديق رضي الله عنه

آخر تعديل OM_SULTAN يوم 12-19-2011 في 06:36 PM.

[عمر نجاتي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله
اسأل الله أن يسبغ عليكم وافر نعمه ، وجزيل عطائة.

تعليم لغة العربية في مدارس العثمانية ;

الكتاب الاول
كتاب الامثلة
في كتاب الامثلة ,اخذ فعل الماضي "نصر" ,
مثالا و منه , ينصر نصرا ناصر منصور لم ينصر لما ينصر ما ينصر لا ينصر لن ينصر لينصر لاينصر انصر لاتنصر منصرن منصر نصرة نصرة نصير نصري نصار انصر ما انصره وانصربه
جمعا ٢٤ كلمة يحفظ,
الكلمات المذكورة امثلة , الطلاب يأخذ
الامثلة , لكل الفعل ينتفع منهم.
مثلا; نصر...> كتب جلس شكر....
ينصر...> يكتب يجلس يشكر...
ناصر...> كاتب جالس شا كر....
منصور ...> مكتوب مشكور.....

كما في


Cant See Links

انشاء الله سبحانه و تعالي سنداوم هذا الموضوع .

السلام و التحيات
عمر نجاتى

[عمر نجاتي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله رب العلمين, والصلات و السلام علي رسولنا محمد و علي آله و صحبه اجمعين.

اما بعد; كانت صحبتنا في كتاب الامثلة,
هذا قول جميل جدا, "ثبت العرش ثم انقش", العرش مهم, كل شيء يستند علي العرش. كتاب الامثلة عرش للغة العربية و ان كان بسيط و قليل الصحيفة. روي انه, الامام علي المرتضى رضي الله عنه كتبه, الله سبحانه و تعالي اعلم, الامام رضي الله عنه باب مدينة العلم. راءع جدا , من قلم باب مدينة العلم , كتب عرش لغة القرآن الكريم, لاجل هذا انا احب كتاب الامثلة كثيرا , Cant See Links


كثير من العلماء عثمانية شرحوه بلسان العربي و لسان التركي, انشاء الله سبحانه و تعالي في صحبتنا التالية نبحث في شروح الامثلة.
مع التحيات
عمر نجاتي

[عمر نجاتي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله
اسأل الله أن يسبغ عليكم وافر نعمه ، وجزيل عطائة.

تعليم لغة العربية في مدارس العثماية ;

شروح الامثلة في لغة العربية ,طبع في استانبول او المخطوطات


مصلح الدين مصطفي, شرح الامثلة, استانبول , ١٣١٦
احمد جلبي, شرح الامثلة, در سعادت ,١٣٠٥
داوودالقرسي, شرح الامثلة, در سعادت ,١٣٠١
كفوي ,شرح الامثلة ,در سعادت ,١٢٥٢
علي مهدي ,شرح الامثلة ,در سعادت ,١٢٤٧
الحاج عبد الكريم, زبدة الصرف و شرح الامثلة ,در سعادت , ١٢٩٢
عبد الله بن محمد, شرح الامثلة, مكتبة السليمانية , قسم آنطاليا - تكلي اوغلو, ن;٥٤٢/٣ ,المخطوطات


مع تحياتى
عمر نجاتى

[عمر نجاتي]

بسم الله الرحمن الرحيم
تدريسات لغة العربية في مدارس العثمانية;
في مدارس العثمانية يدرسون الكتب المنتخبات و شروحهم.

الامثلة
البنا
المقصود
العزي
مراح الارواح
الشافية
العوامل لبركوي
الاظهار لبركوي
الكافية
ملا جامي علي الكافية
العلاقة
التلخيص
مختصر المعاني لعلامة التفتزاني
عقاءد النسفي
شرح العقاءد لعلامة التفتزاني
مرقاة الوصول الي علم الاصول

مرآة الاصول في شرح مرقاة الوصول - 1
مرآة الاصول في شرح مرقاة الوصول - 2
بركوي - اصول حديث
صحيح المسلم
صحيح البخاري
تفسير الجلالين

[عمر نجاتي]

بسم الله الرحمن الرحيم

كان يقول أستاذي المرحوم الحاج علي الجيقراوي ( جيقرا مدينة صغيرة قريب من اوزونجول في ترابزون) كنا في سبع سنين , من قبل تعلم كتاب الامثلة , حفظنا القصيدة الشهيرة للشاعر البوصيري , وقصيدته المسماة بالبردة , في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم.
انا اتعلم من أستاذي رحمة الله عليه علم المنطق و كتاب الاظهار لبركوي و كتاب العلاقة و تلخيص المفتاح لقزويني.

هذه قصيدة المسماة بالبردة , في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم ;


أمِنْ تذَكُّرِ جيرانٍ بذي سلمِ
مزجتَ دمعاً جرى من مقلة ٍ بدمِ

أمْ هبَّتِ الريحُ من تلقاءِ كاظمة ٍ
وأوْمَضَ البَرْقُ في الظلْماءِ مِنْ إضَمِ

فما لعينيكَ إن قلتَ اكففا هَمَتا
ومَا لِقَلْبِك إنْ قُلْتَ اسْتَفِقْ يَهِمِ

أَيَحْسَبُ الصَّبُّ أنَّ الحُبَّ مُنْكتِمٌ
ما بَيْنَ مُنْسَجِم منهُ ومضطَرِمِ

لولاَ الهَوَى لَمْ تُرِقْ دَمْعاً عَلَى طَلَلٍ
ولا أرقتَ لذكرِ البانِ والعَ ِ

فكيفَ تُنْكِرُ حُبَّا بعدَ ما شَهِدَتْ
بهِ عليكَ عدولُ الدَّمْعِ والسَّقَم

وَأثْبَتَ الوجْدُ خَطَّيْ عَبْرَة ٍ وضَنًى
مِثْلَ البَهارِ عَلَى خَدَّيْكَ والعَنَمِ

نعمْ سرى طيفُ من أهوى فأرقني
والحُبُّ يَعْتَرِضُ اللَّذاتِ بالأَلَمِ

يا لائِمِي في الهَوَى العُذْرِيِّ مَعْذِرَة ً
منِّي إليكَ ولو أنصفتَ لم تلُمِ

عَدَتْكَ حالِيَ لا سِرِّي بمُسْتَتِرٍ
عن الوُشاة ِ ولادائي بمنحسمِ

مَحَّضَتْنِي النُّصْحَ لكِنْ لَسْتُ أَسْمَعُهُ
إنَّ المُحِبَّ عَن العُذَّالِ في صَمَمِ

إني اتهمتُ نصيحَ الشيبِ في عذلٍ
والشَّيْبُ أَبْعَدُ في نُصْحٍ عَنِ التُّهَم

فإنَّ أمَّارَتي بالسوءِ مااتعظتْ
من جهلها بنذيرِ الشيبِ والهرمِ

ولا أَعَدَّتْ مِنَ الفِعْلِ الجَمِيلِ قِرَى
ضيفٍ المَّ برأسي غير محتشمِ

لو كنتُ أَعْلَمُ أنِّي ما أوَقِّرُهُ
كتمتُ سِراً بدا لي منهُ بالكتمِ

من لي بِرَدِّ جماٍ من غوايتها
كما يُرَدُّ جماحُ الخيلِ باللجمِ

فلا تَرُمْ بالمعاصِي كَسْرَ شَهْوَتِها
إنَّ الطعامَ يُقَوِّي شهوة َ النهمِ

والنفسُ كالطفلِ إن تهملهُ شَبَّ على
حُبِّ الرَّضاعِ وإنْ تَفْطِمْهُ يَنْفَطِم

فاصرفْ هواها وحاذرْ أنْ تُوَلِّيَهُ
إنَّ الهوى ما تولَّى يُصمِ أوْ يَصمِ

وَراعِها وهيَ في الأعمالِ سائِمة ٌ
وإنْ هِيَ اسْتَحْلَتِ المَرْعَى فلا تُسِم

كَمْ حَسَّنَتْ لَذَّة ٍ لِلْمَرءِ قاتِلَة ً
من حيثُ لم يدرِ أنَّ السُّمَّ في الدَّسَمِ

وَاخْشَ الدَّسائِسَ مِن جُوعٍ وَمِنْ شِبَع
فَرُبَّ مَخْمَصَة ٍ شَرٌّ مِنَ التُّخَمِ

واسْتَفْرِغ الدَّمْعَ مِنْ عَيْنٍ قد امْتَلأتْ
مِنَ المَحارِمِ وَالْزَمْ حِمْيَة َ النَّدَمِ

وخالفِ النفسَّ والشيطانَ واعصهما
وإنْ هُما مَحَّضاكَ النُّصحَ فاتهم

وَلا تُطِعْ منهما خَصْماً وَلا حَكمَاً
فأنْتَ تَعْرِفُ كيْدَ الخَصْمِ والحَكمِ

أسْتَغْفِرُ الله مِنْ قَوْلٍ بِلاَ عَمَلٍ
لقد نسبتُ به نسلاً لذي عقمِ

أمرتكَ الخيرَ لكنْ ماائتمرتُ بهِ
وما استقمتُ فماقولي لك استقمِ

ولا تَزَوَّدْتُ قبلَ المَوْتِ نافِلة ً
ولَمْ أُصَلِّ سِوَى فَرْضٍ ولَمْ أَصُمِ

ظلمتُ سُنَّة َ منْ أحيا الظلامَ إلى
أنِ اشْتَكَتْ قَدَماهُ الضُّرَّ مِنْ وَرَم

وشدَّ مِنْ سَغَبٍ أحشاءهُ وَطَوَى
تحتَ الحجارة ِ كشحاً مترفَ الأدمِ

وراودتهُ الجبالُ الُشُّمُّ من ذهبٍ
عن نفسهِ فأراها أيما شممِ

وأكَّدَتْ زُهْدَهُ فيها ضرورتهُ
إنَّ الضرورة َ لاتعدو على العصمِ

وَكَيفَ تَدْعُو إلَى الدُّنيا ضَرُورَة ُ مَنْ
لولاهُ لم تخرجِ الدنيا من العدمِ

محمدٌسيدُّ الكونينِ والثَّقَلَيْـ
ـينِ والفريقينِ من عُربٍ ومن عجمِ

نبينَّا الآمرُ الناهي فلا أحدٌ
أبَرَّ في قَوْلِ «لا» مِنْهُ وَلا «نَعَمِ»

هُوَ الحَبيبُ الذي تُرْجَى شَفاعَتُهُ
دعا إلى اللهِ فالمستمسكونَ بهِ

مستمسكونَ بحبلٍ غيرِ منفصمِ
فاقَ النبيينَ في خلْقٍ وفي خُلُقٍ

ولمْ يدانوهُ في علمٍ ولا كَرَمِ
وكلهمْ من رسول اللهِ ملتمسٌ


غَرْفاً مِنَ البَحْرِ أوْ رَشْفاً مِنَ الدِّيَمِ
وواقفونَ لديهِ عندَ حَدِّهمِ

من نقطة ِ العلمِ أومنْ شكلة ِ الحكمِ
فهْوَ الذي تَمَّ معناهُ وصُورَتُه

ثمَّ اصطفاهُ حبيباً بارىء ُ النَّسمِ
مُنَّزَّهٌ عن شريكٍ في محاسنهِ

فَجَوْهَرُ الحُسْنِ فيهِ غيرُ مُنْقَسِمَ
دَعْ ما ادَّعَتْهُ النَّصارَى في نَبيِّهِمِ

وَاحكُمْ بما شِئْتَ مَدْحاً فيهِ واحْتَكِمِ
دَعْ ما ادَّعَتْهُ النَّصارَى في نَبيِّهِمِ

وَاحكُمْ بما شِئْتَ مَدْحاً فيهِ واحْتَكِمِ
وانْسُبْ إلى ذاتِهِ ما شِئْتَ مِنْ شَرَفٍ

وَانْسُبْ إلى قَدْرِهِ ما شِئْتَ منْ عِظَمِ
فإن فضلَ رسولِ اللهِ ليسَ لهُ

حَدٌّ فيُعْرِبَ عنه ناطِقٌ بفَمِ
لو ناسبتْ قدرهُ آياتهُ عظماً

أحيا اسمهُ حينَ يُدعى دارسَ الرِّممِ
حرصاً علينا فلم نرتبْ ولم نهمِ

أعيا الورى فهمُ معانهُ فليس يُرى
في القُرْبِ والبعدِ فيهِ غير منفحِمِ

كالشمسِ تظهرُ للعينينِ من بُعُدٍ
صَغِيرَة ٍ وَتُكِلُّ الطَّرْفَ مِنْ أممٍ

وكيفَ يُدْرِكُ في الدُّنْيَا حَقِيقَتَهُ
قومٌ نيامٌ تسلَّوا عنهُ بالحُلُمِ

فمبلغُ العلمِ فيهِ أنهُ بشرٌ
وأنهُ خيرُ خلقِ اللهِ كلهمِ

وَكلُّ آيِ أَتَى الرُّسْلُ الكِرامُ بها
فإنما اتَّصلتْ من نورهِ بهمِ

فإنهُ شمسٌ فضلٍ همْ كواكبها
يُظْهِرْنَ أَنْوارَها للناسِ في الظُلَم

أكرمْ بخلقِ نبيٍّ زانهُ خُلُقٌ
بالحُسْنِ مُشْتَمِلٍ بالبِشْرِ مُتَّسِمِ

كالزَّهرِ في تَرَفٍ والبَدْرِ في شَرَفٍ
والبَحْر في كَرَمٍ والدهْرِ في هِمَمِ

كأنهُ وهو فردٌ من جلالتهِ
في عَسْكَرٍ حينَ تَلْقاهُ وفي حَشَمِ

كَأَنَّما اللُّؤْلُؤُ المَكْنونُ في صَدَفِ
من معدني منطقٍ منهُ ومبتسمِ

لا طِيبَ يَعْدِلُ تُرْباً ضَمَّ أَعْظُمَهُ
طُوبَى لِمُنْتَشِقٍ منهُ ومُلْتَئِم

أبان مولدهُ عن طيبِ عُنصرهِ
يا طِيبَ مُبْتَدَإٍ منه ومُخْتَتَمِ

يومٌ تفرَّسَ فيهِ الفرسُ أنهم ُ
قد أنذروا بحلولِ البؤسِ والنقمِ

وباتَ إيوانُ كسرى وهو منصدعٌ
كشملِ أصحابِ كسرى غيرَ ملتئمِ

والنَّارُ خامِدَة ُ الأنفاس مِنْ أَسَفٍ
عليه والنَّهرُ ساهي العين من سدمِ

وساء سلوة َ أن غاضتْ بحيرتها
ورُدَّ واردها بالغيظِ حين ظمى َ

كأنَّ بالنارِ مابالماء من بللٍ
حُزْناً وبالماءِ ما بالنَّارِ من ضرمِ

والجنُّ تهتفُ والأنوار ساطعة ٌ
والحَقُّ يَظْهَرُ مِنْ مَعْنى ً ومِنْ كَلِم

عَموُا وصمُّوا فإعلانُ البشائرِ لمْ
تُسْمَعْ وَبارِقَة ُ الإِنْذارِ لَمْ تُشَم

مِنْ بَعْدِ ما أَخْبَرَ الأقْوامَ كاهِنُهُمْ
بأَنَّ دينَهُمُ المُعْوَجَّ لَمْ يَقُمِ

وبعدَ ما عاينوا في الأفقِ من شُهُبٍ
منقضة ٍ وفقَ مافي الأرضِ من صنمِ

حتى غدا عن طريقِ الوحيِ مُنهزمٌ
من الشياطينِ يقفو إثرَ منهزمِ

كأَنُهُمْ هَرَباً أبطالُ أَبْرَهَة ٍ
أوْ عَسْكَرٌ بالحَصَى مِنْ رَاحَتَيْهِ رُمِي

نَبْذاً بهِ بَعْدَ تَسْبِيحِ بِبَطْنِهما
نَبْذَ المُسَبِّحِ مِنْ أحشاءِ مُلْتَقِمِ

جاءتْ لدَعْوَتِهِ الأشجارُ ساجِدَة ً
تَمْشِي إليهِ عَلَى ساقٍ بِلا قَدَمِ

كأنَّما سَطَرَتْ سَطْراً لِمَا كَتَبَتْ
فروعها من بديعِ الخطِّ في اللقمِ

مثلَ الغمامة ِ أنى َسارَ سائرة ٌ
تقيهِ حرَّ وطيسٍ للهجيرِ حمي

أقسمتُ بالقمرِ المنشقِّ إنَّ لهُ
مِنْ قَلْبِهِ نِسْبَة ً مَبْرُورَة َ القَسَمِ

ومَا حَوَى الغارُ مِنْ خَيْرٍ ومَنْ كَرَم
وكلُّ طرفٍ من الكفارِ عنه عمي

فالصدقُ في الغارِ والصديقُ لم يرِما
وَهُمْ يقولونَ ما بالغارِ مِنْ أَرمِ

ظَنُّوا الحَمامَ وظَنُّو العَنْكَبُوتَ على
خيْرِ البَرِيَّة ِ لَمْ تَنْسُجْ ولمْ تَحُم

وقاية ُ اللهِ أغنتْ عن مضاعفة ٍ
من الدروعِ وعن عالٍ من الأطمِ

ما سامني الدهرُ ضيماً واستجرتُبهِ
إلاَّ ونلتُ جواراً منهُ لم يضمِ

ولا الْتَمَسْتُ غِنَى الدَّارَيْنِ مِنْ يَدِهِ
إلاَّ استلمتُ الندى من خيرِ مُستلمِ

لاتنكرُ الوحيَ من رؤياهُ إنَّ لهُ
قَلْباً إذا نامَتِ العَيْنانِ لَمْ يَنمِ

وذاكَ حينَ بُلوغٍ مِنْ نُبُوَّتِهِ
فليسَ يُنْكَرُ فيهِ حالُ مُحْتَلِمِ

تَبَارَكَ الله ما وحْيٌ بمُكْتَسَبٍ
وَلا نَبِيٌّ عَلَى غَيْبٍ بِمُتَّهَمِ

كَمْ أبْرَأَتْ وَصِبا باللَّمْسِ راحَتهُ
وأَطْلَقَتْ أرِباً مِنْ رِبْقَة ِ اللَّمَمِ

وأحْيَتِ السنَة َ الشَّهْبَاءَ دَعْوَتُهُ
حتى حَكَتْ غُرَّة ً في الأَعْصُرِ الدُّهُمِ

بعارضٍ جادَ أو خلتَ البطاحَ بها
سيبٌ من اليَمِّ أو سيلٌ من العرمِ

دعني ووصفي آياتٍ له ظهرتْ
ظهورَ نارِ القرى ليلاً على علمِ

فالدرُّ يزدادُ حُسناً وهو منتظمٌ
وليسَ ينقصُ قدراً غير منتظمِ

فما تَطاوَلُ آمالُ المَدِيحِ إلى
ما فيهِ مِنْ كَرَمِ الأَخْلاَقِ والشِّيَمِ

آياتُ حقٍّ من الرحمنِ محدثة ٌ
قَدِيمَة ٌ صِفَة ُ المَوْصوفِ بالقِدَم

لم تقترنْ بزمانٍ وهي تخبرنا
عَن المعادِ وعَنْ عادٍ وعَنْ إرَمِ

دامَتْ لَدَيْنا فَفاقَتْ كلَّ مُعْجِزَة ٍ
مِنَ النَّبِيِّينَ إذْ جاءتْ ولَمْ تَدُمِ

مُحَكَّماتٌ فما تبقينَ من شبهٍ
لذي شقاقٍ وما تبغينَ من حكمِ

ما حُورِبَتْ قَطُّ إلاَّ عادَ مِنْ حَرَبٍ
أَعْدَى الأعادي إليها مُلقِيَ السَّلَمِ

رَدَّتْ بلاغَتُها دَعْوى مُعارِضِها
ردَّ الغيور يدَ الجاني عن الحُرمِ

لها مَعانٍ كَمَوْجِ البَحْر في مَدَدٍ
وفَوْقَ جَوْهَرِهِ فِي الحُسْنِ والقِيَمِ

فما تُعَدُّ وَلا تُحْصَى عَجَائبُها
ولا تُسامُ عَلَى الإكثارِ بالسَّأَمِ

قرَّتْ بها عينُ قاريها فقلت له
لقد ظفِرتَ بِحَبْلِ الله فاعْتَصِمِ

إنْ تَتْلُها خِيفَة ً مِنْ حَرِّ نارِ لَظَى
أطْفَأْتَ نارَ لَظَى مِنْ وِرْدِها الشَّجمِ

كأنها الحوضُ تبيضُّ الوجوه به
مِنَ العُصاة ِ وقد جاءُوهُ كَالحُمَمِ

وَكالصِّراطِ وكالمِيزانِ مَعدِلَة ً
فالقِسْطُ مِنْ غَيرها في الناس لَمْ يَقُمِ

لا تعْجَبَنْ لِحَسُودٍ راحَ يُنكِرُها
تَجاهُلاً وهْوَ عَينُ الحاذِقِ الفَهِمِ


قد تنكرُ العينُ ضوء الشمسِ من رمدٍ
ويُنْكِرُ الفَمُّ طَعْمَ الماء منْ سَقَم

ياخيرَ من يَمَّمَ لعافونَ ساحتَهُ
سَعْياً وفَوْقَ مُتُونِ الأَيْنُقِ الرُّسُمِ

وَمَنْ هُو الآيَة ُ الكُبْرَى لِمُعْتَبِرٍ
وَمَنْ هُوَ النِّعْمَة ُ العُظْمَى لِمُغْتَنِمِ

سريتَ من حرمٍ ليلاً إلى حرمِ
كما سرى البدرُ في داجٍ من الظلمِ

وَبِتَّ تَرْقَى إلَى أنْ نِلْتَ مَنْزِلَة ً
من قابِ قوسينِ لم تدركْ ولم ترمِ

وقدَّمتكَ جميعُ الأنبياءِ بها
والرُّسْلِ تَقْدِيمَ مَخْدُومٍ عَلَى خَدَم

وأنتَ تخترق السبعَ الطِّباقَ بهمْ
في مَوْكِبٍ كنْتَ فيهِ صاحِبَ العَلَمِ

حتى إذا لَمْ تَدَعْ شَأْواً لمُسْتَبِقٍ
من الدنوِّ ولا مرقيً لمستنمِ

خفضتَ كلَّ مقامٍ بالإضافة إذ
نُودِيتَ بالرَّفْعِ مِثْلَ المُفْرَدِ العَلَم

كيما تفوزَ بوصلٍ أيِّ مستترٍ
عن العيونِ وسرٍّ أيِ مُكتتمِ

فَحُزْتَ كلَّ فَخَارٍ غيرَ مُشْتَرَكٍ
وجُزْتَ كلَّ مَقامٍ غيرَ مُزْدَحَمِ

وَجَلَّ مِقْدارُ ما وُلِّيتَ مِنْ رُتَبٍ
وعزَّ إدْراكُ ما أُولِيتَ مِنْ نِعَمِ

بُشْرَى لَنا مَعْشَرَ الإسلامِ إنَّ لنا
من العناية ِ رُكناً غيرَمنهدمِ

لمَّادعا الله داعينا لطاعتهِ
بأكرمِ الرُّسلِ كنَّا أكرمَ الأممِ

راعتْ قلوبَ العدا أنباءُ بعثتهِ
كَنَبْأَة ٍ أَجْفَلَتْ غَفْلاً مِنَ الغَنَمِ

ما زالَ يلقاهمُ في كلِّ معتركٍ
حتى حَكَوْا بالقَنا لَحْماً على وضَم

ودوا الفرار فكادوا يغبطونَ بهِ
أشلاءَ شالتْ مع العقبانِ والرَّخمِ

تمضي الليالي ولا يدرونَ عدتها
ما لَمْ تَكُنْ مِنْ ليالِي الأَشْهُرِ الحُرُمِ

كأنَّما الدِّينُ ضَيْفٌ حَلَّ سَاحَتَهُمْ
بِكلِّ قَرْمٍ إلَى لحْمِ العِدا قَرِم

يَجُرُّ بَحْرَ خَمِيسٍ فوقَ سابِحَة ٍ
يرمي بموجٍ من الأبطالِ ملتطمِ

من كلِّ منتدبٍ لله محتسبٍ
يَسْطو بِمُسْتَأْصِلٍ لِلْكُفْرِ مُصطَلِم

حتَّى غَدَتْ مِلَّة ُ الإسلام وهْيَ بِهِمْ
مِنْ بَعْدِ غُرْبَتِها مَوْصُولَة َ الرَّحِم

مكفولة ً أبداً منهم بخيرٍ أبٍ
وخير بعلٍ فلم تيتم ولم تئمِ

هُم الجِبالُ فَسَلْ عنهمْ مُصادِمَهُمْ
ماذا رأى مِنْهُمُ في كلِّ مُصطَدَم

وسل حُنيناً وسل بدراً وسلْ أُحُداً
فُصُولَ حَتْفٍ لهُمْ أدْهَى مِنَ الوَخَم

المصدري البيضَ حُمراً بعدَ ما وردت
من العدا كلَّ مُسْوَّدٍ من اللممِ

وَالكاتِبِينَ بِسُمْرِ الخَطِّ مَا تَرَكَتْ
أقلامهمْ حرفَجسمٍ غبرَ منعجمِ

شاكي السِّلاحِ لهم سيمى تميزهمْ
والوردُ يمتازُ بالسيمى عن السلمِ

تُهدى إليكَ رياحُ النصرِ نشرهمُ
فتحسبُ الزَّهرَ في الأكمامِ كلَّ كمي

كأنهمْ في ظهورِ الخيلِ نبتُ رُباً
مِنْ شِدَّة ِ الحَزْمِ لاَ مِنْ شِدَّة ِ الحُزُم

طارت قلوبُ العدا من بأسهمِ فرقاً
فما تُفَرِّقُ بين البهمش والبُهمِ

ومن تكنْ برسول الله ونصرتُه
إن تلقهُ الأُسدُ في آجامها تجمِ

ولن ترى من وليٍّ غير منتصرِ
بهِ ولا مِنْ عَدُوّ غَيْرَ مُنْعَجِمِ

أحلَّ أمَّتَهُ في حرزِ ملَّتهِ
كاللَّيْثِ حَلَّ مَعَ الأشبال في أجَم

كمْ جدَّلَتْ كلماتُ اللهِ من جدلٍ
فيهِ وكم خَصَمَ البُرْهانُ مِنْ خَصِمِ

كفاكَ بالعِلْمِ في الأُمِيِّ مُعْجِزَة ً
في الجاهلية ِ والتأديبِ في اليتمِ

خَدَمْتُهُ بِمَديحٍ أسْتَقِيلُ بِهِ
ذُنُوبَ عُمْرٍ مَضَى في الشِّعْرِ والخِدَم

إذ قلداني ما تُخشى عواقبهُ
كَأنَّني بهما هَدْيٌ مِنَ النَّعَم

أطَعْتُ غَيَّ الصِّبَا في الحَالَتَيْنِ ومَا
حصلتُ إلاَّ على الآثامِ والندمِ

فياخسارة َ نفسٍ في تجارتها
لم تشترِ الدِّينَ بالدنيا ولم تَسُمِ

وَمَنْ يَبِعْ آجِلاً منهُ بِعاجِلِهِ
يَبِنْ لهُ الغَبْنُ في بَيْعِ وَفي سَلَمِ

إن آتِ ذنباً فما عهدي بمنتقضٍ
فإنَّ لي ذمة ً منهُ بتسميتي

مُحمداً وَهُوَ الخَلْيقِ بالذِّمَمِ
إنْ لَمْ يَكُن في مَعادِي آخِذاً بِيَدِي

فضلاً وإلا فقلْ يازَلَّة َ القدمِ
حاشاهُ أنْ يحرمَ الرَّاجي مكارمهُ

أو يرجعَ الجارُ منهُ غيرَ محترمِ
ومنذُ ألزمتُ أفكاري مدائحهُ

وَجَدْتُهُ لِخَلاصِي خيرَ مُلْتَزِم
وَلَنْ يَفُوتَ الغِنى مِنْهُ يداً تَرِبَتْ

إنَّ الحَيا يُنْبِتُ الأزهارَ في الأكَمِ
وَلَمْ أُرِدْ زَهْرَة َ الدُّنْيا التي اقتطَفَتْ

يدا زُهيرٍ بما أثنى على هرمِ
يا أكرَمَ الرُّسْلِ مالي مَنْ أَلُوذُ به

سِوَاكَ عندَ حلولِ الحادِثِ العَمِمِ
وَلَنْ يَضِيقَ رَسولَ الله جاهُكَ بي

إذا الكريمُ تَحَلَّى باسْمِ مُنْتَقِمِ
فإنَّ من جُودِكَ الدنيا وَ ضَرَّتها

ومن علومكَ علمَ اللوحِ والقلمِ
يا نَفْسُ لا تَقْنَطِي مِنْ زَلَّة ٍ عَظُمَتْ

إنَّ الكَبائرَ في الغُفرانِ كاللَّمَمِ
لعلَّ رحمة َ ربي حين يقسمها

تأتي على حسب العصيانِ في القسمِ
ياربِّ واجعل رجائي غير منعكسٍ

لَدَيْكَ وَاجعَلْ حِسابِي غَيرَ مُنْخَزِمِ
والطفْ بعبدكَ في الدارينِ إنَّ لهُ

صبراً متى تدعهُ الأهوالُ ينهزمِ
وائذنْ لِسُحْبِ صلاة ٍ منكَ دائمة ٍ

على النبيِّ بمنهلٍّ ومنسجمِ
مـا رنّحـت عذبـات البـان ريـح صـبـا

وأطـرب العيـس حـادي العيـس بالنغـم
ثم الرضـا عـن أبـي بكـرٍ وعـن عمـرٍ

وعـن علـيٍ وعـن عثـمـان ذي الـكـرم
والآلِ وَالصَّـحْـبِ ثــمَّ التَّابـعـيـنَ فـهــم

أهــل التـقـى والنـقـا والحـلـم والـكــرمِ
يــا رب بالمصطـفـى بـلــغ مقـاصـدنـا

واغفر لنـا مـا مضـى يـا واسـع الكـرم
واغـفـر إلـهـي لـكـل المسلـمـيـن بـمــا

يتلوه في المسجد الأقصى وفـي الحـرم
بـجـاه مــن بيـتـه فـــي طـيـبـةٍ حـــرمٌ

واسـمُــهُ قـســمٌ مـــن أعـظــم الـقـســم
وهــذه بُـــردةُ المُـخـتـار قـــد خُـتـمـت

والـحـمـد لله فـــي بـــدء وفـــي خــتــم
أبياتـهـا قــد أتــت ستـيـن مـــع مـائــةٍ
فــرِّج بـهـا كربـنـا يــا واســع الـكــرم



عمر نجاتى

آخر تعديل OM_SULTAN يوم 12-19-2011 في 02:06 AM.

[عمر نجاتي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحب العربي في علماء الترك;

لقد كان علماء الترك يدونون موءلفاتهم با للغة العربية و يدرسون لطلاب بها. فاحترام اللغة العربية و السعى لنشرها و تبجيلها مما سعت علماء الترك . الكتب العربية القيمة محفوظة و مجموعة في المكاتب التي شيدها الترك اكثر من غيرهم. و كان يتلقي الترك , العلوم العربية و الفنون الاخري ايضا با للغة العربية.


هم يدونون موءلفات قيمة في علم الصرف و النحو و الادب و اصول الحديث و اصول الفقه و الفقه و المنطق و العقاءد و التفسير و الحديث با للغة عربية و شرحوهم. كان علماء الترك عشاق العربية , لانه القرآن الكريم كان في اللغة العربية, الاحاديث النبوية كانو في اللغة العربية,حبيبهم و نبيهم و قدوتهم سلطان الانبيا ,برحان الاسفيا ,شفيع روز جزا ,الحضرة ابو القاسم محمد مصطفي صل الله عليه و سلم كان يتكلم باللغة العربية و الصحابة رضي الله عنهم اجمعين يتكلمون باللغة العربية. مصدر حبهم كان حب الله عز وخل و حب رسول الله صلي الله عليه و سلم و حب الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين.
رحمهم الله سبحانه و تعالي و نفعنا بهم.


عمر نجاتى

[عمر نجاتي]

بسم الله الرحمن الرحيم

احباءى !

كتاب بناء الافعال , يدرس في علم الصرف بعد كتاب الامثلة كتابا ثانيا. عبارة كتاب بناء الافعال سهل , حجمه صغير, فهمه ليس صعب للمبتدءين. يبدء الطلاب قراءة العبارات و فهمهم بهذا الكتاب الجميل .


انا اتجرب مرارا الذي الطلاب المبتدءون يستطيعون ان يقرءوه و ان يفهمو معناه بالسهولة.

موضوعات كتاب بناء الافعال في بيان ابواب الافعال و تصريفهم. كان يبدء مالف رحمه الله سبحانه و تعالي , بعبارة "اعلم ان ابواب التصريف خمسة و ثلاثون بابا"

Cant See Links

موضوعات كتاب بناء الافعال;


أبواب الفعل الثلاثي المجرد

الباب الأول : فَـعَلَ – يَفْعُلُ
الباب الثاني : فَـعَلَ – يَفْعِلُ
الباب الثالث : فَعَلَ – يَفعَلُ
الباب الرابع : فَعِلَ – يَفْعَل
الباب الخامس : فَعُلَ – يَفْعُلُ
الباب السادس : فَعِلَ – يَفْعِلُ


أبواب الفعل الثلاثي المزيد

النوع الأول : الفعل الثلاثي المزيد بحرف واحد
الباب الأول : أَفْعَلَ يُفْعِلُ

الباب الثاني : فَعَّلَ يُفَعِّلُ
الباب الثالث : فَاعَلَ يُفَاعِلُ

النوع الثاني : الفعل الثلاثي المزيد بحرفين
الباب الأول : انْفَعَلَ يَنْفَعِلَ
الباب الثاني : افْتَعَلَ يَفْتَعِلُ
الباب الثالث : افْعَلَّ يَفْعَلُّ
الباب الرابع : تَفَعَّلَ يَتَفَعَّلُ
الباب الخامس : تَفَاعَلَ يَتَفَاعَلُ

النوع الثالث : الفعل الثلاثي المزيد بثلاثة أحرف
الباب الأول : اسْتَفعَلَ يسْتَفْعِلُ
الباب الثاني : افْعَوْعَلَ يَفْعَوْعَلُ
الباب الثالث : افْعَوَّلَ يَفْعَوَّلُ
الباب الرابع : افْعَالَّ يَفْعَالُّ


باب الرباعي المجرد : فَعْلَلَ يُفَعْلِلُ


أبواب الملحق الرباعي

الباب الأول : فَوْعَلَ يُفَوْعِلُ
الباب الثاني : فَيْعَلَ يُفَيْعِلُ
البـاب الثـالث : فَعْوَلَ يُفَعْوِلُ
البــاب الرابــع : فَعْيَلَ يُفَعْيِلُ
الباب الخامس : فَعْلَلَ يُفَعْلِلُ
الباب الســادس : فَعْلَى يُفَعْلَى


أنواع الرباعي المزيد

النوع الأول : الرباعي المزيد بحرف
تفعلل يتفعلل تفعللا


النوع الثاني : الرباعي المزيد بحرفين
الباب الأول : افْعَنْلَلَ يَفْعَنْلَلُ
الباب الثاني : افْعَلَلَّ يَفْعَلِلُّ

ملحقات الرباعي المزيد

الباب الأول : تَفَعْلَلَ يَتَفَعْلَلُ
الباب الثاني : تَفَوْعَلَ يَتَفَوْعَلُ
الباب الثالث : تَفَيْعَلَ يَتَفَيْعَلُ
الباب الرابع : تَفَعْوَلَ يَتَفَعْوَلُ
الباب الخامس : تَفَعْلَى يَتَفَعْلَى



توابع ملحقات الرباعي المزيد

الباب الأول : افْعَنْلَلَ يَفْعَنْلَلُ
الباب الثاني : افْعَنْلَى يَفْعَنْلَى



أقسام الفعل الثلاثي المجرد و الرباعي المجرد و الثلاثي المزيد و الرباعي المزيد :
سالم
وغير سالم


الفعل قسمين
صحيح
ومعتل


المضاعف و الإدغام
الإدغام الواجب
الإدغام الجائز
الإدغام الممتنع

الفعل المهموز




مع تحياتى

عمر نجاتي

[عمر نجاتي]

بسم الله الرحمن الرحيم


احباءى !

نبدء دراسة الامثلة المختلفة باذن الله سبحانه و تعالي و بعنايته و بتوفيقه ;

الدرس الاول, تعريف الافعال و بناءهم ;

تعريف الافعال:


نَصَرَ : الفعــــــــــــلُ المــــــــــــــــــــاضي
يَنْصُرُ : الفعــــــــــــلُ المضارع
لَمْ يَنْصُرْ : الفعــــــــــــلُ المضارع -الجحد المطلق
لَمّاَ يَنْصُر : الفعل المضارع - الجحد المستغرق
مَا يَنْصُرُ : الفعل المضارع -نفي الحال
لاَ يَنْصُرُ : الفعل المضارع -نفي الاستقبال
لَنْ يَنْصُرَ : فعل المضارع-تأكيد نفي الاستقبال
لِيَنْصُرْ : أمر الغاءب
لاَ يَنْصُرْ : نهي الغاءب
اُنْصُرْ : أمر الحاضر
لا تَنْصُرْ: نهي الحاضر
مَا اَنْصَرَهُ : فعل التعجب الاول

وَاَنْصِرْ بِهِ : فعل التعجب الثاني





بناء الافعال

1-البناء المعلوم

نَصَرَ
يَنْصُرُ
لَمْ يَنْصُرْ
لَمّاَ يَنْصُر
مَا يَنْصُرُ
لاَ يَنْصُرُ
لَنْ يَنْصُرَ
لِيَنْصُرْ
لاَ يَنْصُرْ
اُنْصُرْ
لا تَنْصُرْ
مَا اَنْصَرَهُ
وَاَنْصِرْ بِهِ



2-البناء المجهول

نُصِرَ
يُنْصَرُ
لَمْ يُنْصَرْ
لَمَّا يُنْصَرْ
مَا يُنْصَرُ
لاَ يُنْصَرُ
لَنْ يُنْصَرَ
لِيُنْصَرْ
لاَ يُنْصَرْ
لِتُنْصَرْ
لاَ تُنْصَرْ
-
-




عمر نجاتى

[عمر نجاتي]

بسم الله الرحمن الرحيم



اَلدرس الثاني ; الاسماء و تعريفهم



نَصْرًا : المصدر غير الميمي
نَاصِرٌ : اسم الفاعل

مَنْصُورٌ : اسم المفعول
مَنْصَرٌ : المصــدر الميمي,اسم الزمان,اسم المكان
مِنْصَرٌ : اسم الآلة
نَصْرَةً : مصدر المرة
نِصْرَةً :المصدر النوعي

نُصَيْرٌ : اسم التصغير
نَصرِيٌّ : الاسم المنصوب
نَصَّارٌ : مبالغة اسم الفاعل
اَنْصَرُ : اسم التفضيل




عمر نجاتى

[عمر نجاتي]

بسم الله الرحمن الرحيم


الدرس الثالث :الامثلة المختلفة
(أربعة وعشرون صيغة )


نَصَرَ
يَنْصُرُ
نَصْرًا
نَاصِرٌ
مَنْصُورٌ
لَمْ يَنْصُرْ
لَمّاَ يَنْصُر
مَا يَنْصُرُ
لاَ يَنْصُرُ
لَنْ يَنْصُرَ
لِيَنْصُرْ
لاَ يَنْصُرْ
اُنْصُرْ
لا تَنْصُرْ

مَنْصَرٌ
مِنْصَرٌ
نَصْرَةً
نِصْرَةً
نُصَيْرٌ
نَصرِيٌّ
نَصَّارٌ
اَنْصَرُ
مَا اَنْصَرَهُ
وَاَنْصِرْ بِهِ



عمر نجاتي

[عمر نجاتي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الدرس الرابع;
الامثلة المختلفة اساس علم الصرف. ان علم الصرف ام العلوم و ان العلوم العربية وسيلة الي علوم القرآن الكريم و الاحاديث النبوية و احد اركان العلوم العربية التصريف و هو علم باصول يعرف بها تحويل الاصل الواحد الي امثلة مختلفة لمعان مقصودة. لا تحصل هذه المعان الا بعلم التصريف.

كلمة "الامثلة", جمع كلمة ""مثال"" و هو مصدر من وزن "مفاعلة" بمعني المفعول ههنا.
وزن "المفاعلة" و هو "فاعل , يفاعل, مفاعلة, فعالا و فيعالا" و موزونه "ماثل , يماثل, مماثلة , مثالا و ميثالا" كما سندرس في "كتاب البنا" .

الامثلة المختلفة اربعة و عشرون صيغة.

1-نَصَرَ :
الفعـــــلُ المــــاضي, البناء المعلوم, المفرد المذكر الغاءب
2-يَنْصُرُ : الفعــــلُ المضارع, البناء المعلوم, المفرد المذكر الغاءب
3-نَصْرًا : المصدر غير الميمي, المفرد
4-نَاصِرٌ : اسم الفاعل,المفرد المذكر
5-مَنْصُورٌ : اسم المفعول,المفرد المذكر
6-لَمْ يَنْصُرْ : الفعـــلُ المضارع -الجحد المطلق,
البناء المعلوم, المفرد المذكر الغاءب
7-لَمّاَ يَنْصُر : الفعل المضارع - الجحد المستغرق,البناء المعلوم, المفرد المذكر الغاءب
8-مَا يَنْصُرُ : الفعل المضارع -نفي الحال,البناء المعلوم, المفرد المذكر الغاءب
9-لاَ يَنْصُرُ : الفعل المضارع -نفي الاستقبال, البناء المعلوم, المفرد المذكر الغاءب
10-لَنْ يَنْصُرَ : فعل المضارع-تأكيد نفي الاستقبال, البناء المعلوم, المفرد المذكر الغاءب
11-لِيَنْصُرْ : أمر الغاءب, البناء المعلوم, المفرد المذكر الغاءب
12-لاَ يَنْصُرْ : نهي الغاءب,البناء المعلوم, المفرد المذكر الغاءب
13-اُنْصُرْ : أمر الحاضر,البناء المعلوم, المفرد المذكر المحاطب
14-لا تَنْصُرْ: نهي الحاضر, البناء المعلوم, المفرد المذكر المحاطب
15-مَنْصَرٌ : المصــدر الميمي,اسم الزمان,اسم المكان ,المفرد
16-مِنْصَرٌ : اسم الآلة,المفرد
17-نَصْرَةً : مصدر المرة,المفرد
18-نِصْرَةً :المصدر النوعي,المفرد
19-نُصَيْرٌ : اسم التصغير,المفرد المذكر
20-نَصرِيٌّ : الاسم المنصوب,المفرد المذكر
21-نَصَّارٌ : مبالغة اسم الفاعل,المفرد المذكر
22-اَنْصَرُ : اسم التفضيل,المفرد المذكر
23-مَا اَنْصَرَهُ : فعل التعجب الاول,البناء المعلوم,المفرد المذكر الغاءب
24-وَاَنْصِرْ بِهِ : فعل التعجب الثاني,البناء المعلوم,المفرد المذكر الغاءب


الاشتقاق و هو تحويل الاصل الواحد الي امثلة مختلفة . الاصل في الاشتقاق , المصدر عند العلماء البصريون. و عند العلماء الكوفيون , الفعل الماضي اصل في الاشتقاق.

الاشتقاق و هو اخراج تسعة اشياء من كل مصدر عند العلماء البصريون.
تسعة اشياء و هي ماض مثل نصر, مضارع مثل ينصر, امر مثل انصر , نهي مثل لاتنصر ,اسم الفاعل مثل ناصر, اسم المفعول مثل منصور, اسم المكان مثل مَنصَر , اسم زمان مثل مَنصَر, اسم آلة مثل مِنصَر.

نصر: اصله "نصرا" , فهو مشتق منه بالذات.
ينصر:اصله "نصر", فهو مشتق من المصدر بالواسطة يعني بواسطة "نصر" لان "ينصر" مشتق من "نصر"
انصر:اصله "ينصر" , فهو مشتق من المصدر بواسطة ""نصر" و "ينصر" عند جمهور العلماء و عند الامام الاعظم سيدنا قدوتنا ابو حنيفة , اصله "نصر".
لاتنصر:اصله "ينصر" , مشتق من المصدر بالواسطة.
ناصر:اصله "ينصر" , مشتق من المصدر بالواسطة
منصور:اصله "ينصر" , مشتق من المصدر بالواسطة

مَنصَر:اصله "ينصر" , مشتق من المصدر بالواسطة

مَنصَر:اصله "ينصر" , مشتق من المصدر بالواسطة
مَنصَر:اصله "ينصر" , مشتق من المصدر بالواسطة
مِنصَر:اصله "ينصر" , مشتق من المصدر بالواسطة



عمر نجاتي.

[عمر نجاتي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الدرس الخامس;

الضماءر المنفصلة المرفوعة;
الضماءر المنفصلة المرفوعة اثنا عشر ضميرا.

و هي;

هُمْ هُنَّ اَنْتُمْ اَنْتُنَّ نَحْنُ
هُمَا هُمَا اَنْتُمَا اَنْتُمَا
هُوَ هِيَ اَنْتَ اَنْتِ اَنَا


لان يسهل الحفظ , نحن نضع الضماءر المنفصلة المرفوعة على اصابع اليد. و كل فعل من الامثلة المختلفة يصرف على الاصابع اليد مع الضماءر المنفصلة المرفوعة.

الامثلة المختلفة اربع عشرون صيغة;

ثلاث عشرة صيغة منها لالافعال.
و هي ;
نَصَرَ
يَنْصُرُ
لَمْ يَنْصُرْ
لَمّاَ يَنْصُر
مَا يَنْصُرُ
لاَ يَنْصُرُ
لَنْ يَنْصُرَ
لِيَنْصُرْ
لاَ يَنْصُرْ
اُنْصُرْ
لاَ تُنْصَر

مَا اَنْصَرَهُ
وَاَنْصِرْ بِهِ


احدى عشة صيغة منها لالاسماء;
و هي;
نَصْرًا
نَاصِرٌ
مَنْصُورٌ
مَنْصَرٌ
مِنْصَرٌ
نَصْرَةً
نِصْرَةً
نُصَيْرٌ
نَصرِيٌّ
نَصَّارٌ
اَنْصَرُ

سبع صيغ من صيغ الافعال اخباري;
وهي;
نَصَرَ
يَنْصُرُ
لَمْ يَنْصُرْ
لَمّاَ يَنْصُر
مَا يَنْصُرُ
لاَ يَنْصُرُ
لَنْ يَنْصُرَ

ست صيغ من صيغ الافعال انشاءي;
وهي;
لِيَنْصُرْ
لاَ يَنْصُرْ
اُنْصُرْ
لا تَنْصُرْ
مَا اَنْصَرَهُ
وَاَنْصِرْ بِهِ

اربع صيغ من صيغ الاسماء مصادر,
وهي;
نَصْرًا
مَنْصَرٌ
نَصْرَةً
نِصْرَةً

سبع صيغ من صيغ الاسماء غير مصادر,
وهي;
نَاصِرٌ
مَنْصُورٌ
مِنْصَرٌ
نُصَيْرٌ
نَصرِيٌّ
نَصَّارٌ
اَنْصَرُ

قلنا الامثلة المختلفة اربع عشرون صيغة.
اولها الفعل الماضي و مثاله "نصر"
تعريف "نصر";
و هو في اللغة "السابق" و في الاصطلاح ما دل علي زمان قبل زمان الحال و الاستقبال . ان زمان الماضي مقدم علي زمان الحال و الاستقبال .
لالفعل الماضي بناءان; بناء معلوم , بناء مجهول .
نحن نصرف الفعل الماضي علي اصابع اليد علي اربع عشرة صيغة مع الضماءر , معلوما او مجهولا.

الامثلة المطردة من الماضي المعلوم;

نَصَرُوا نَصَرْنَ نَصَرْتُمْ نَصَرْتُنَّ نَصَرْنَا
نَصَرَا نَصَرَتَا نَصَرْتُمَا نَصَرْتُمَا
نَصَرَ نَصَرَتْ نَصَرْتَ نَصَرْتِ نَصَرْتُ


الامثلة المطردة من الماضي المجهول;

يَنْصُرُونَ يَنْصُرْنَ تَنْصُرُونَ تَنْصُرْنَ نَنْصُرُ
يَنْصُرَانِ تَنصُرَانِ تَنْصُرَانِ تَنْصُرَانِ
يَنْصُرُ تَنْصُرُ تَنْصُرُ تَنْصُرِينَ اَنْصُرُ


عمر نجاتي

[عمر نجاتي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الدرس السادس;


الامثلة المطردة من الماضي المجهول;
(تصحيح درس الخامس)

نُصِرُوا نُصِرْنَ نُصِرْتُمْ نُصِرْتُنَّ نُصِرْنَا
نُصِراَ نُصِرَتَا نُصِرْتُما نُصِرْتُمَا
نُصِرَ نُصرَتْ نُصِرْتَ نُصِرْتِ نُصِرْتُ


الامثلة المطردة من المضارع المعلوم;

يَنْصُرُونَ يَنْصُرْنَ تَنْصُرُونَ تَنْصُرْنَ نَنْصُرُ

يَنْصُرَانِ تَنصُرَانِ تَنْصُرَانِ تَنْصُرَانِ
يَنْصُرُ تَنْصُرُ تَنْصُرُ تَنْصُرِينَ اَنْصُرُ

الامثلة المطردة من المضارع المجهول;

يُنْصَرُونَ يُنْصَرْنَ تُنْصَرُونَ تُنْصَرْنَ نُنْصَرُ
يُنْصَرَانِ تُنْصَرَانِ تُنْصَرَانِ تُنْصَرَانِ
يُنْصَرُ تُنْصَرُ تُنْصَرُ تُنْصَرِينَ اُنْصَرُ


عمر نجاتي

[عمر نجاتي]

بسم الله الرحمن الرحيم


دروس الامثلة: ٧
فعل المضارع:

المضارع هو ما دل علي معني في نفسه مقترن بزمان يحتمل الحال و الاستقبال مثل "ينصر"

المضارعة في الغة المشابهة.
ضارع, يضارع, مضارعة
شابه,يشابه,مشابهة
لابد ان يكون في اول فعل مضارع حروف من حروف "اتين". و تسمي هذه الاربعة, "احرف المضارعة"

لالمضارع المشابهة التامة لاسم الفاعل.
ان المضارع مشابه لاسم الفاعل لفظا و معني و استعمالا
اما الاول : فلموازنته لاسم الفاعل في حركات و السكنات, نحو ضَاْرِبٌ و يَضْرِبُ
مُدَحْرِجٌ و يُدَحْرِجُ

و اما الثاني فلقبول كل منهما الشيوع و الخصوص. نحو: "ضارب" يفيد الشيوع. "الضارب" يفيد الخصوص.
كذلك المضارع عند تجرده من حروف الاستقبال "س" و "سوف" , و حروف الحال, "ما" يحتمل الحال و الاستقبال. نحو:يضرب
و عند دخول حرف "ما" علي المضارع يتخصص بالحال,و عند دخول حروف "س,سوف" يتخصص بالاستقبال.

و اما الثالث: فلوقوع كل واحد منهما يعني المضارع و اسم الفاعل صفة لنكرة.
نحو:جاءني رجل ضارب , جاءني رجل يضرب
و لدخول الام الابتداء عليهما.
نحو: ان زيدا لضارب , ان زيدا ليضرب


البناء المعلوم:

يَنْصُرُونَ يَنْصُرْنَ تَنْصُرُونَ تَنْصُرْنَ نَنْصُرُ
يَنْصُرَانِ تَنصُرَانِ تَنْصُرَانِ تَنْصُرَانِ
يَنْصُرُ تَنْصُرُ تَنْصُرُ تَنْصُرِينَ اَنْصُرُ

البناء المجهول:

يُنْصَرُونَ يُنْصَرْنَ تُنْصَرُونَ تُنْصَرْنَ نُنْصَرُ
يُنْصَرَانِ تُنْصَرَانِ تُنْصَرَانِ تُنْصَرَانِ
يُنْصَرُ تُنْصَرُ تُنْصَرُ تُنْصَرِينَ اُنْصَرُ





المصادر:
Cant See Links