آخر 10 مشاركات
الخبيصه الاماراتيه (الكاتـب : OM_SULTAN - مشاركات : 1 - المشاهدات : 12572 - الوقت: 09:09 PM - التاريخ: 01-13-2024)           »          حلوى المغلي بدقيق الرز (الكاتـب : OM_SULTAN - مشاركات : 0 - المشاهدات : 7345 - الوقت: 03:16 PM - التاريخ: 12-11-2023)           »          دروس اللغة التركية (الكاتـب : عمر نجاتي - مشاركات : 0 - المشاهدات : 13233 - الوقت: 11:25 AM - التاريخ: 08-21-2023)           »          فيتامين يساعد على التئام الجروح وطرق أخرى (الكاتـب : OM_SULTAN - مشاركات : 0 - المشاهدات : 14605 - الوقت: 08:31 PM - التاريخ: 07-15-2023)           »          صناعة العود المعطر في المنزل (الكاتـب : أفاق الفكر - آخر مشاركة : OM_SULTAN - مشاركات : 4 - المشاهدات : 48729 - الوقت: 10:57 PM - التاريخ: 11-06-2022)           »          كحل الصراي وكحل الاثمد وزينت المرأة قديما من التراث (الكاتـب : Omna_Hawaa - آخر مشاركة : OM_SULTAN - مشاركات : 2 - المشاهدات : 43804 - الوقت: 10:46 PM - التاريخ: 11-06-2022)           »          كيفية استخدام البخور السائل(وطريقة البخور السائل) (الكاتـب : OM_SULTAN - مشاركات : 2 - المشاهدات : 36021 - الوقت: 10:36 PM - التاريخ: 11-06-2022)           »          جددي بخورك (الكاتـب : OM_SULTAN - مشاركات : 0 - المشاهدات : 20837 - الوقت: 10:25 PM - التاريخ: 11-06-2022)           »          عطور الإمارات صناعة تراثية (الكاتـب : OM_SULTAN - مشاركات : 0 - المشاهدات : 21092 - الوقت: 10:21 PM - التاريخ: 11-06-2022)           »          خلطات للعطور خاصة (الكاتـب : أفاق : الاداره - آخر مشاركة : OM_SULTAN - مشاركات : 1 - المشاهدات : 27046 - الوقت: 10:12 PM - التاريخ: 11-06-2022)

إضافة رد
 
أدوات الموضوع تقييم الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 05-09-2010, 12:21 AM   رقم المشاركة : 1
الكاتب

OM_SULTAN

المشرف العام

OM_SULTAN غير متواجد حالياً


الملف الشخصي








OM_SULTAN غير متواجد حالياً


حكايات في المواهب والكرامات من كتاب بستان العارفين للنووي



حكايات في المواهب والكرامات من كتاب بستان العارفين للنووي


باب في كرامات الأولياء ومواهبهم‏.‏
- فصل في منثور حكايات في المواهب والكرامات‏.‏
- ‏أبو مسلم الخولاني رضي الله عنه‏


وأخبرنا شيخنا أبو البقاء الحافظ قال‏:‏ أخبرنا أبو محمد أخبرنا أبو بكر أخبرنا الخطيب أخبرنا الحسن بن محمد البزاز أخبرنا محمد بن جعفر الآدمي أخبرنا محمد بن موسى الشطوبي أخبرنا هارون بن معروف حدثنا ضمرة، عن عثمان بن عطاء عن أبيه قال‏:‏
-قالت امرأة أبي مسلم‏:‏ - يعني الخولاني - يا أبا مسلم‏!‏ ليس لنا دقيق‏!‏ قال‏:‏ عندك شيء‏؟‏ قالت‏:‏ درهم بعنا به غزلًا‏.‏ قال‏:‏ أبغنيه أي أعطينيه وهاتي الجراب‏!‏ فدخل السوق فوقف على رجل يبيع الطعام، فوقف عليه سائل فقال‏:‏ يا أبا مسلم تصدق عليَّ‏!‏ فهرب منه وأتى حانوتًا آخر، فتبعه السائل، فقال‏:‏ تصدق علينا‏!‏ فلما أضجره أعطاه الدرهم، ثم عمد إلى الجراب فملأه من نحاتة النجارين مع التراب‏!‏ ثم أقبل إلى باب منزله فنقر الباب، وقلبه مرعوب من أهله فلما فتحت الباب رمى بالجراب وذهب‏!‏ فلما فتحته إذا هي بدقيق حوَّاري، فعجنت وخبزت، فلما ذهب من الليل الهويُّ جاء أبو مسلم فنقر الباب، فلما دخل وضعت بين يديه خوانًا وأرغفة حوّاري‏!‏ فقال‏:‏ من أين لكم هذا‏؟‏ فقالت‏:‏ يا أبا مسلم من الدقيق الذي جئت به‏!‏ فجعل يأكل ويبكي‏!‏‏.‏
-قلت‏:‏ ما أنفس هذه الحكاية وأكثر فوائدها‏!‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏"‏الجراب‏"‏ بكسر الجيم وفتحها، لغتان الكسر أفصح‏.‏
وقوله‏:‏ الحواري هو بضم الحاء المهملة وتشديد الواو وفتح الراء وتخفيف الياء، وهو الأبيض‏.‏
وقوله‏:‏ الهوي هو بكسر الواو، وتشديد الياء، وأما الهاء فتفتح وتضم لغتان‏:‏ الفتح أفصح وأشهر، وهو قطعة من الليل ‏[‏قيل‏]‏ يجوز ربعه ‏[‏أ‏]‏ وثلثه‏.‏
وقوله‏:‏ خوانًا هو بضم الخاء وكسرها، لغتان الكسر أفصح وأشهر، وهو عجمي معرب، وجمعه أخونة وخوان‏.‏

وأما أبو مسلم صاحب هذه الكرامة رضي الله عنه، فاسمه‏:‏ عبد الله بن ثوب، بثاء مثلثة مضمومة، ثم واو مفتوحة مخففة، ثم باء موحدة‏.‏ ويقال‏:‏ ابن ثواب، ويقال‏:‏ ابن أثوب، ويقال‏:‏ ابن عبد الله، ويقال‏:‏ ابن عوف، ويقال‏:‏ ابن مسلم، ويقال‏:‏ اسمه يعقوب بن عوف والصحيح المشهور ما قدمناه‏.‏
-وهو من أهل اليمن سكن الشام بداريا بالقرية المعروفة بجانب دمشق، وكان من كبار زهاد التابعين وعبادهم وصالحيهم، وأهل الكرامات الظاهرات، والأحوال السنية المتظاهرات‏.‏
-وكان قد رحل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق، فجاء فلقي أبا بكر الصديق، وعمر وغيرهما من الصحابة، رضي الله عنهم‏.‏‏



الشخصية الثانية: أبي مسلم رضي الله عنه‏

‏من كرامات أبي مسلم رضي الله عنه‏

-ومن نفائس كراماته ما رواه الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه في كتاب الزهد له، أن أبا مسلم الخولاني رضي الله عنه مرَّ بدجلة وهي ترمي الخشب من برها، فمشى على الماء ثم التفت إلى أصحابه فقال‏:‏ هل تعتقدون من متاعكم شيئًا فندعوا الله عز وجل‏؟‏‏.‏
-ورواه من طريق آخر، وفيه أنه وقف على دجلة، ثم حمد الله تعالى وأثنى عليه، ثم ذكر آلاءه ونعمائه، وذكر سير بني إسرائيل في البحر، ثم نهر دابته فانطلقت تخوض له الدجلة، وأتبعه الناس، حتى قطعها الناس رضي الله عنه‏.‏
-وبإسناد الإمام أحمد رحمه الله أيضًا‏:‏ أن أبا مسلم كان بأرض الروم، فبعث الوالي سرية، ووقت لهم وقتًا، فأبطأوا عن الوقت، فاهتم أبو مسلم بإبطائهم، فبينما هو يتوضأ على شط نهر وهو يحدث نفسه ‏[‏في أمرهم‏]‏ إذ وقع غراب على شجرة مقابلة فقال‏:‏ يا أبا مسلم‏!‏ اهتممت بأمر السرية‏؟‏ فقال‏:‏ أجل؛ فقال‏:‏ لا تهتم فإنهم قد غنموا وسلموا ‏[‏وسيردون عليكم يوم كذا في‏]‏ وقت كذا وكذا‏.‏ فقال له أبو مسلم‏:‏ من أنت يرحمك الله‏؟‏ فقال‏:‏ أنا مفرح قلوب المؤمنين‏.‏
-فجاء القوم في الوقت الذي ذكر على ما ذكر‏.‏
-وبإسناد أحمد رضي الله عنه‏:‏ أن أبا مسلم كان جالسًا مع أصحابه في أرض الروم يحدثهم، فقالوا‏:‏ يا أبا مسلم‏!‏ قد اشتهينا اللحم فلو دعوت الله تعالى فرزقنا‏!‏ فقال‏:‏ اللهم قد سمعت قولهم، وأنت على ما سألوا قادر‏.‏ فما كان إلا أن سمعوا صياح أهل العسكر، فإذا بظبي قد أقبل حتى مرَّ بأصحاب أبي مسلم فوثبوا إليه فأخذوه‏.‏
-وبإسناد أحمد رضي الله عنه أن الناس قحطوا على عهد معاوية رضي الله عنه، فخرج يستسقي بهم، فلما وصلوا إلى المصلى قال معاوية لأبي مسلم‏:‏
-قد ترى ما حلَّ بالناس‏!‏ فادع الله تعالى‏.‏ فقال‏:‏ أفعل على تقصيري‏؟‏‏!‏ فقام وعليه برنس، فكشف البرنس عن رأسه ثم رفع يديه ثم قال‏:‏
-اللهم إنَّا منك ‏[‏نستمطر‏]‏، وقد جئت إليك بذنوبي، فلا تخيبني، فما انصرفوا حتى سقوا، فقال أبو مسلم‏:‏ اللهم إن معاوية أقامني مقام سمعة، فإن كان لي عندك خير فاقبضني إليك‏.‏ وكان ذلك يوم الخميس، فمات أبو مسلم يوم الخميس المقبل، رضي الله تعالى عنه‏.‏
-وبإسناد الحافظ أبي طاهر السلفي، عن شرحبيل بن مسلم أن الأسود بن قيس العنسي الكذاب، لما ادعى النبوة باليمن بعث إلى أبي مسلم الخولاني‏!‏ فلما جاءه قال‏:‏ أتشهد أني رسول الله‏؟‏‏!‏ قال‏:‏ ما أسمع قال‏:‏ أتشهد أن محمدًا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ فردد ذلك عليه، فأمر بنار عظيمة فأججت‏!‏ فألقى فيها أبا مسلم فلم تضره‏.‏
-فقيل‏:‏ انفه عنك وإلا أفسد عليك من تبعك‏؟‏ فأمره بالرحيل‏.‏
-فأتى أبو مسلم المدينة وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستخلف أبو بكر رضي الله تعالى عنه، فأناخ أبو مسلم راحلته بباب المسجد، فقام يصلي إلى سارية، فبصر به عمر رضي الله عنه فقام إليه فقال‏:‏ من الرجل‏؟‏
-فقال‏:‏ من أهل اليمن، قال‏:‏ فلعلك الذي حرقه الكذاب بالنار‏؟‏ قال‏:‏ ذلك عبد الله بن ثوب‏.‏ قال‏:‏ نشدتك الله أنت هو‏؟‏ قال‏:‏ اللهم نعم، فاعتنقه ثم بكى، ثم ذهب به حتى أجلسه فيما بينه وبين أبي بكر رضي الله عنهم فقال‏:‏
-الحمد لله الذي لم يمتني حتى أراني في أمة محمد صلى الله عليه وسلم من فعل به كما فعل بإبراهيم ‏[‏عليه الصلاة والسلام‏]‏ خليل الرحمن‏.‏
-قلت‏:‏ هذا من جل الكرامات، وأنفس الأحوال الباهرات‏.‏


وقوله‏:‏ لا أسمع‏!‏ يحتمل وجهين‏:‏ أحدهما معناه‏:‏ لا أقبل، والثاني‏:‏ أنه على ظاهرة وأن الله تعالى سد مسامعه عن هذا الباطل الشديد الفحش‏.‏
وقد اقتصر بعض الأئمة على الاحتمال الأول، والاحتمال الثاني عندي أظهر‏.‏‏


بستان العارفين للنووي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ولي التوفيق، ومهدي من استهداه لأقوم الطريق‏.‏ والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الداعين وإمام الهادين‏.‏ ورضي الله عن أصحابه الغرَّ الميامين وسلم تسليمًا‏.‏
وبعد؛ فمن نعمة الله علينا معشر المؤمنين، تسهيل طرق الهداية، وفتح أبواب العلم بتسخيره لنا هذه الطباعات الحديثة، التي تظهر لنا الكتب الدراسة من العدم، وتكشف ما اندرس من كلام الأوائل من أحكام وحكم، الذين وضعوا للمسلمين منارًا واضحًا لكل مستنير، ونصبوا لنا علمًا لا عوج فيه ولا أمتًا، من تمسك به وصل، ومن أعرض عنه هلك، فألفوا لنا الكتب والرسائل، وبينوا ما فيها من الفضائل؛ وأستاذ من ألَّف وكتب، إمامنا ومرشدنا ‏(‏يحيى بن شرف النووي‏)‏ -رضي الله عنه ونفعنا به- المحدث الكبير، والمحقق النحرير، والناصح الأمين الذي فاق أهل زمانه‏:‏ علمًا، وزهدًا، وورعًا‏.‏
وها أنا ذا‏!‏ أتبرك بكتابه ‏(‏بستان العارفين‏)‏ ببعض ما نقل عنه من ذكريات طيبة وأثر، وما كتب من أحوال صحيحة وخبر، وإن كان هو أشهر من يشهر، وأعرف من أن يعرف، ولكن حديثهم - حقًا - لا يمل، وذكرهم دواء لكل هم وغم‏.‏
ولله در القائل‏:‏
كرِّر عليَّ حديثهم يا حادي *** فحديثهم يجلو الفؤاد الصادي
فأقول نقلًا عن ‏(‏تذكرة الحفاظ‏)‏ للحافظ الذهبي مع اختصار بعض العبارات‏:‏ التعريف بالإمام النووي رضي الله عنه‏:‏ نسبه، مولده، اشتغاله بالعلم، حرصه عليه‏.‏ ‏
التعريف بالإمام النووي رضي الله عنه

نسبه‏:‏ هو الإمام الحافظ الأوحد، القدوة شيخ الإسلام، علم الأولياء محي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري الخزامي، الحواربي ‏(‏الشافعي‏)‏ صاحب التصانيف النافعة‏.‏
مولده‏:‏ ولد في المحرم سنة إحدى وثلاثين وستمائة، وقدم ‏(‏دمشق‏)‏ سنة تسع وأربعين وستمائة، فسكن في الرواحية يتناول خبز الدراسة، فحفظ ‏(‏التنبيه‏)‏ في أربعة أشهر ونصف، وقرأ ربع ‏(‏المهذب‏)‏ حفظًا في باقي السنة على شيخه الكمال بن أحمد‏.‏ ثم حج مع أبيه وأقام بالمدينة المنورة شهرًا ونصفًا، ومرض أكثر الطريق‏.‏
فذكر شيخنا أبو الحسن ابن العطار‏:‏ أن الشيخ محي الدين ذكر له أنه كان يقرأ كل يوم اثنى عشر درسًا على مشايخه شرحًا وتصحيحًا‏.‏
درسين في ‏"‏الوسيط‏"‏، ودرسًا في ‏"‏المهذب‏"‏، ودرسًا في ‏"‏الجمع بين الصحيحين‏"‏ ودرسًا في ‏"‏صحيح مسلم‏"‏ ودرسًا في ‏"‏اللمُع‏"‏ لابن جني، ودرسًا في ‏"‏إصلاح المنطق‏"‏ ودرسًا في ‏"‏التصريف‏"‏، ودرسًا في ‏"‏أصول الفقه‏"‏ تارة في ‏"‏اللمع‏"‏ لأبي إسحاق، وتارة في ‏"‏المنتخب‏"‏ للفخر الرازي، ودرسًا في ‏"‏أسماء الرجال‏"‏، ودرسًا في ‏"‏أصول الدين‏"‏‏.‏‏.‏
وقال‏:‏ وكنت أعلِّق جميع ما يتعلق بها من شرح مشكل، وتوضيح عبارة، وضبط لغة، وبارك الله تعالى في وقتي، وخطر لي أن أشتغل في الطب، فاشتغلت في كتاب ‏"‏القانون‏"‏، وأظلم قلبي بقيت أيامًا لا أقدر على الاشتغال، فأشفقت على نفسي وبعت القانون فنار قلبي‏.‏
شيوخه‏:‏ سمع من الرضي بن البرهان، وشيخ الشيوخ عبد العزيز بن محمد الأنصاري، وزين الدين بن عبد الدئم، وعماد الدين عبد الكريم الخرستاني، وزين الدين خلف بن يوسف، وتقي الدين بن أبي اليسر، وجمال الدين بن الصيرفي، وشمس الدين بن أبي عمر، وطبقتهم‏.‏
وسمع من الكتب الستة، والمسند، والموطأ، وشرح السنة للبغوي، وسنن الدارقطني، وأشياء كثيرة، وقرأ ‏"‏الكمال‏"‏ للحافظ عبد الغني علاء الدين‏.‏ وشرح أحاديث ‏"‏الصحيحين‏"‏ على المحدث ابن اسحاق إبراهيم بن عيسى المرادي، وأخذ ‏"‏الأصول‏"‏ عن القاضي التفليسي ‏"‏وتفقه‏"‏ على الكمال إسحاق المعري‏.‏ وشمس الدين عبد الرحمن بن نوح، وعز الدين عمر بن سعد الإربلي، والكمال سلا الإربلي، وقرأ ‏"‏اللغة‏"‏ على الشيخ أحمد المصري وغيره، وقرأ على ابن مالك شيئًا من تصنيفه، ولازم الاشتغال والتصنيف ونشر العلم، والعبادة، والأوراد، والصيام، والذكر، والصبر على المعيشة الخشنة في المأكل، والملبس، كلية لا مزيد عليها، ‏"‏ملبسه‏"‏ ثوب خام، و ‏"‏عمامته‏"‏ سبجلانية صغيرة‏!‏‏.‏
تلاميذه‏:‏ تخرج عنه جماعة من العلماء منهم‏:‏ الخطيب صدر سليمان الجعفري، وشهاب الدين الإربدي، وعلاء الدين ابن العطار‏.‏ وحدَّث عنه‏:‏ ابن أبي الفتح، والمزني، وابن العطار‏.‏
اجتهاده، حفظه، زهده‏:‏ قال ابن العطار‏:‏ ذكر لي شيخنا رحمه الله تعالى، أنه كان لا يضيع له وقت لا في ليل ولا في نهار، حتى في الطريق، وأنه دام ست سنين، ثم أخذ في التصنيف والإفادة والنصيحة وقول الحق‏.‏
قلت‏:‏ مع ما هو عليه من المجاهدة بنفسه والعمل بدقائق الورع والمراقبة، وتصفية النفس من الشوائب ومحقها من أغراضها، كان حافظًا للحديث وفنونه، ورجاله وصحيحه وعليله، رأسًا في معرفة المذهب‏!‏

قال شيخنا الرشيد بن المعلم‏:‏ عذلت الشيخ محي الدين في عدم دخوله الحمام، وتضييق العيش في مأكله، وملبسه، وأحواله، وخوفته من مرض يعطله عن الاشتغال فقال‏:‏ إن فلانًا صام وعبد الله حتى اخضر جلده‏!‏‏.‏
وكان يمتنع من أكل الفواكه والخيار ويقول‏:‏ أخاف أن يرطب جسمي، ويجلب النوم‏!‏ وكان يأكل في اليوم والليلة ‏"‏أكلة‏"‏ ويشرب ‏"‏شربة‏"‏ واحدة عند السحر‏!‏ ‏.‏
قال ابن العطار، كلمته في الفاكهة، فقال‏:‏ دمشق كثير الأوقاف، وأملاك من تحت الحَجْر، والتصرف لهم لا يجوز إلا على وجه ‏"‏الغبطة‏"‏ لهم ثم ‏"‏المعاملة‏"‏ فيها على وجه ‏"‏المساقاة‏"‏ وفيها خلاف فكيف تطيب نفسي بأكل ذلك‏؟‏‏!‏ وقد جمع ابن العطار سيرته في ست كراريس‏.‏
تصانيفه‏:‏ من تصانيفه شرح ‏"‏صحيح مسلم‏"‏، و ‏"‏رياض الصالحين‏"‏، و ‏"‏الأربعين‏"‏، و ‏"‏الإرشاد‏"‏ في علوم الحديث و ‏"‏التقريب‏"‏، و ‏"‏المبهمات‏"‏ و ‏"‏تحرير الألفاظ للتنبيه‏"‏ و ‏"‏العمدة‏"‏ في تصحيح التنبيه، و ‏"‏الإيضاح‏"‏ في المناسك، وله ثلاثة مناسك سواه، و ‏"‏التبيان‏"‏ في آداب حملة القرآن، و ‏"‏الفتاوى‏"‏، و ‏"‏الروضة‏"‏ أربعة أسفار، وشرح ‏"‏المهذب‏"‏ إلى باب المصرّاة في أربع مجلدات‏.‏ وشرح ‏"‏قطعة من البخاري‏"‏، و ‏"‏قطعة من الوسيط‏"‏، و عمل ‏"‏قطعة من الأحكام‏"‏، و ‏"‏جملة‏"‏ كثيرة من ‏"‏الأسماء واللغات‏"‏، ومسودة في ‏"‏طبقات الفقهاء‏"‏، ومن التحقيق إلى باب صلاة المسافر‏.‏ ‏[‏وقال الحافظ السخاوي المتوفى سنة ‏(‏902‏)‏ هجرية‏:‏ ‏(‏وله‏)‏ ‏"‏بستان العارفين‏"‏ في الزهد والتصوف بديع جدًا‏]‏‏.‏
ورعه‏:‏ كان لا يقبل من أحد شيئًا إلا في النادر ممن لا يشتغل عليه، أهدى له فقير إبريقًا فقبله، وعزم عليه الشيخ برهان الدين الإسكندراني أن يفطر عنده، فقال‏:‏ أحضر الطعام ونفطر جملة فأكل من ذلك، وكان لونين، وربما جمع الشيوخ بعض الأوقات بين إدامين‏!‏
مواقفه مع الملوك في الأمر بالمعروف‏:‏ وكان يواجه الملوكَ والظلمَة بالإِنكار، ويكتب إليهم ويخوفهم بالله تعالى؛ كتب مرةً‏:‏
من عبد الله يحيى النووي، سلام الله ورحمته وبركاته على المولى المحسن، ملك الأمراء بدر الدين أدام الله له الخيرات‏!‏ وتولاه بالحسنات‏!‏ وبلغه من خيرات الآخرة والأولى كلَّ آماله‏!‏ وبارك له في جميع أحواله‏!‏ ‏"‏آمين‏"‏‏.‏ وننهي إلى العلوم الشريفة، أن أهل الشام في ضيق عيش وضعف حالٍ، بسبب هذه السنة في قلة الأمطار‏.‏‏.‏
وذكر فصلًا طويلًا، وفي طي ذلك ورقة إلى الملك الظاهر، فرد جوابها ردًا عنيفًا مؤلمًا، فتكدرت خواطر الجماعة‏.‏
وله رسالة لغير الملك الظاهر في الأمر بالمعروف‏.‏ وكان شيخًا ابن فرح يشرح على الشيخ الحديث فقال نوبة‏:‏ ‏"‏الشيخ محي الدين‏"‏ قد صار إلى ثلاث مراتب كل مرتبة لو كانت لشخص لشُدّت إليه الرحال‏:‏ العلم، والزهد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر‏.‏
وفاته‏:‏ سافر الشيخ رحمه الله تعالى فزار بيت المقدس،وعاد إلى نوى، فمرض عند والده فحضرته ‏"‏المنية‏"‏ فانتقل إلى رحمة الله في الرابع والعشرين من رجب سنة ست وسبعين وستمائة؛ وقبره ظاهر يزار؛ قاله الشيخ قطب الدين اليونيني، وقال‏:‏ كان أوحد زمانه في العلم، والورع، والعبادة، والتقلل، وخشونة العيش‏.‏
ولد ‏"‏النووي‏"‏ في المحرم سنة إحدى وثلاثين وستمائة بنوى، وكان أبوه من أهلها المستوطنين بها‏.‏ وذكره أبوه - رحمه الله تعالى - أن الشيخ كان نائمًا إلى جنبه، وقد بلغ من العمر سبع سنين، ليلة السابع والعشرين من شهر مضان، فانتبه نحو نصف الليل وقال‏:‏ يا أبت‏!‏ ما هذا الضوء الذي يملأ الدار‏؟‏ فاستيقظ الأهل جميعًا، قال‏:‏ لم نر كلنُّا شيئًا‏.‏ قال والده‏:‏ فعرفت أنها ليلة القدر‏.‏
وقال شيخه في الطريقة الشيخ ياسين بن يوسف الزركشي‏:‏ رأيت الشيخ محي الدين وهو ابن عشر سنين ‏"‏بنوى‏"‏ والصبيان يُكرهونه على اللعب معهم وهو يهرب منهم، ويبكي لإكراههم‏!‏ ويقرأ القرآن في تلك الحال، فوقع في قلبي حبه‏!‏
وجعله أبوه في دكان فجعل لا يشتغل بالبيع والشراء عن القرآن، قال‏:‏ فأتيت الذي يقرئه القرآن فوصيته به وقلت‏:‏ هذا ‏"‏الصبي‏"‏ يرجى أن يكون أعلم أهل زمانه، وأزهدهم، وينتفع الناس به، فقال لي‏:‏ مُنَجم أنت‏؟‏ فقلت‏:‏ لا وإنما أنطقني الله بذلك‏.‏ فذكر ذلك لوالده فحرص عليه إلى أن ختم القرآن وقد ناهز الاحتلام؛ رضي الله تعالى عنه وأرضاه، ونفعنا به وبعلومه آمين‏.‏ ‏
مقدمة الموثق‏.‏
الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد خير خلقه، وعلى آله وصحبه؛
وبعد؛
فلقد طبع كتاب‏:‏ ‏"‏بستان العارفين‏"‏ عدة مرات، وفي جميعها بعض العبارات غير واضحة، ولقد أتعب الأستاذ المحقق نفسه - جزاه الله كل خير - في تذليل بعضها، وبقي فيها بعض من العبارات الغامضة، حتى وفقني الله تعالى بمقابلة الكتاب على نسخة خطية جيدة وحيدة، محفوظة بمكتبة جامع السليمانية في اسطنبول، قسم رشيد أفندي رحمه الله تعالى، وبرقم ‏[‏2،348‏]‏ وذلك خلال زيادتي لمدينة اسطنبول في شهر شعبان المعظم سنة 1404 هـ‏.‏
صفة المخطوط وتاريخه‏:‏ قال ماله في حاشية الصفحة الأخير من المخطوط‏:‏ ‏"‏هذا ما كتبه لي الأخ صلاح الدين النيني تغمده الله برحمته، وهو توفي سنة تسع عشرة وثمانمائة، جزاه الله خيرًا، وكتبه مالكه الفقير عبد الله الطلياني‏"‏‏.‏
فتبين أن النسخة كتبت في أوائل القرن التاسع الهجري، وأبعادها‏:‏ 14 في 20 سم، وعدد صفحاتها /65/ صفحة في /33/ ورقة‏.‏
عملي في الكتاب‏:‏ وبعد المقابلة بين المطبوعة والمخطوط أثبتُّ نصّ المخطوط في أصل الكتاب، أما موطن الخلاف فقد أثبته في الحاشية‏.‏
وبالنسبة لعناوين الفصول والأبواب‏:‏ فالذي ليس للإمام النووي - رحمه الله تعالى - فقد قيدته بقوسين هكذا‏:‏ أداء لأمانة العلم‏.‏ وإذا كان في المطبوع نص أو كلمة لم تكن في المخطوط، وضعتها - أيضًا - بين قوسين هكذا‏:‏ ‏.‏
فرحم الله إمامنا النووي؛ وأجزل مثوبته، وتغمده بإحسانه، وحشرنا معه في مستهل رحمته‏.‏
وجزى الله الأستاذ المحقق خيرًا، وأكرمه، ووفقه، وأثابه، وجمع عليه شمله‏.‏
ووفقني الله لخدمة دينه، ونشر كتب الشريعة الغراء على أحسن ما يكون؛
استعنت بالله، اعتمدت على الله، توكلت على الله، اعتصمت بالله‏.‏
‏(‏ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم‏)‏ الله اهدنا الصراط المستقيم‏.‏ آمين‏.‏
مدينة حلب / غرة رمضان المبارك سنة 1404 هـ-‏.‏
خادم العلم الشريف عبد الغني نكمي
‏[‏بستان العارفين للإمام النووي‏]‏
بسم الله الرحمن الرحيم
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم‏
مقدمة المؤلف رحمه الله تعالى

‏[‏وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم‏]‏
الحمد لله الواحد القهار، العزيز الغفار، مقدر الأقدار، مصرف الأمور، مكوِّر الليل على النهار، تبصرةً لأولي القلوب والأبصار، الذي أيقظ من خلقه من اصطفاه، فأدخله في جملة الأخيار، ووفق من اختار من عبيده فجعله من الأبرار؛ وبصَّر من أحبه للحقائق فزهدهم في هذه الدار، فاجتهدوا في مرضاته، والتأهب لدار القرار، واجتناب ما يُسخطه والحذر من عذاب النار‏.‏
أحمده أبلغ حمد على جميع نعمه، وأسأله المزيد من فضله وكرمه، وأشهد أن لا إله إلا الله إقرارًا بواحدنيته، واعترافًا بما يجب على الخلق كافة من الإذعان لربوبيته‏.‏
وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وحبيبه المصطفى من خليقته، وأكرم الأولين والآخرين من بريته، أكرم الخلق، وأزكاهم، وأكملهم، وأعرفهم بالله تعالى وأخشاهم، وأعلمهم به وأتقاهم، أشدهم اجتهادًا وعبادة، وخشية، وزهادة، وأعظمهم خلقًا، وأبلغهم بالمؤمنين تلطفًا ورفقًا؛
صلوات الله وسلامه عليه وعلى النبيين، وآل كلٍ وصحابتهم ‏[‏أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون‏]‏‏.‏
أما بعد؛ فإن الدنيا دار نفاد لا دار إخلاد، ودار عبور، لا دار حبور، ودار فناء، لا دار بقاء، ودار انصرام، لا دار دوام؛ وقد تطابق على ما ذكرته، دلالات قواطع النقول، وصائح العقول، وهذا مما استوى في العلم به الخواصُّ والعوامُّ، والأغنياء، والطعام، وقضى به الحسُّ والعيان؛ حتى لم يقبل لوضوحه ‏[‏إلى‏]‏ زيادة في العرفان‏:‏
وليس يصح في الأسماع شيء *** إذا احتاج النهار إلى دليل ولما كانت الدنيا بالحال التي ذكرتها، والعظةِ التي قدمتُها، جاء في ‏"‏القرآن العزيز‏"‏ من التحذير من الركون إليها، والاغترار بها والاعتماد عليها، ما هو أعرف من أن يذكر، وأشهر من أن يشهر‏.‏
وكذلك جاءت الأحاديث النبوية، والآثار الحكمية، فلهذا كان الأَيْقَاظُ من أهلها‏:‏ العُبّاد، وأعقل الناس فيها‏:‏ الزهاد‏.‏
‏[‏أحسن ما قيل في وصف الدنيا‏]‏
ولقد أحسن القائل في وصفها‏:‏
انظر إلى الأطلال كيف تغيَّرتْ *** من بعدِ ساكنها وكيف تنكرتْ
سحبَ البِلى أذَّياله برسومه *** فتساقطت أحجارها وتكسَّرت
ومضتْ جماعةُ أهلها لسبيلهم *** وتغيَّبتْ أخبارُهم وتنكرت
لما نظرتُ تَفَكُّرًا لديارهم *** سَحَّتْ جفوني عَبْرةً وتحدَّرت
لو كنتُ أعْقِلُ ما أفقتُ من البكا *** حسبي هناكَ ومُقْلتي ما أبصرتْ
نصبتْ لنا الدنيا زخارفَ حُسْنها *** مَكرًا بنا وخديعةً ما فَترَتْ
وهي التي لم تحْلُ قطُّ لذائق *** إلا تغيَّر طعمُها وتمررت
خدَّاعةً بجمالها إنْ أقبلتْ *** فجَّاعة بزوالها إنْ أدبرتْ
وهَّابةً سلاَّبةً لِهباتها *** طلاَّبة لخراب ما قد عمَّرتْ
وإذا بنتْ أمرًا لصاحبِ ثروةٍ *** نصبتْ مجانقَها عليه فدمَّرتْ

وقال آخر‏:‏
ومَنْ يَحْمدِ الدُّنيا لعيشٍ يَسُرُّه *** فسوف لَعمري عن قليل يلومُها
إذا أدبرت كانت على المرء حسرةً *** وإن أقبلت كانت كثيرًا همومُها ‏



مقدمة المؤلف رحمه الله تعالى‏.‏
بيان ما يشتمل عليه هذا الكتاب‏:‏


فإذا علم ما ذكرته، وتقرر ما وصفته، كان حقًا على الإنسان أن يسلك طريق العقلاء، ويذهب مذهب البُصراء، فنسأل الله الكريم، الرؤوف الرحيم أن يمن علينا بذلك ويهدينا ‏[‏إلى‏]‏ أرشد المسالك‏.‏
وها أنا شارع في جمع كتاب يكون مبينًا لسلوك الطريق التي قدمت، وسبيلًا إلى التخلق بالأخلاق الجميلة التي وصفت‏.‏
أذكر فيه - إن شاء الله تعالى - جملًا من نفائس اللطائف، وحقائق المعارف، وأنثرُ ما أذكره فيه نثرًا، ليكون أبعد لمطالعه عن الملل، وأقرب للذكرى‏.‏
ولا ألتزم فيه ترتيبه على الأبواب، فإن ذلك مما يجلب الملل للناظر في الكتاب، وأذكر فيه - إن شاء الله تعالى - من الآيات الكريمات، والأحاديث النبويات، وأقاويل السلف المنيرات، ومستجادِّ المأثور عن الأخيار، عن عيون الحكايات، والأشعار المستحسنة الزهديات‏.‏

وأبين في أكثر الأوقات صحة الأحاديث وحُسْنها وحال رواتها، وبيان ما يخفى ويُشكل من معانيها، وأضبط
ما يحتاج إلى تقييد حذرًا من التصحيف وفرارًا من التغيير والتحريف‏.‏
ثم إني قد أذكر ما أذكره بإسنادي فيه، لكونه أوقع في نفوس مطالعيه‏.‏
وقد أحذف الإسناد للاختصار، وخوفًا من التطويل والإكثار، ولكون هذا الكتاب موضوعًا للمتعبدين‏.‏ ‏[‏ومن‏]‏ ليسوا إلى معرفة الإسناد بمحتاجين؛ بل يكرهونه في معظم الحالات، لما يلحقهم بسببه من السآمات‏.‏
وأكثر ما أذكره مما أرويه بحمد الله وفضله بالأسانيد المشهورة، المعروفة من الكتب الظاهرة المتداولة المعروفة‏.‏
وإذا كان في الحديث أو الحكاية، لفظة لغة، أو اسم شخص، قيَّدتُها، وأوضحتها بالضبط المحكم، وأتقنتها، وما احتاج ‏[‏فيها‏]‏ إلى شرح شرحته، وما كان مُعرَّضًا لأن يُغلط في معناه بينته‏.‏
ويندرج في ضمن هذا الكتاب - إن شاء الله تعالى - أنواع في العلوم الشرعية، وجملٌ من لطائفها الحديثية، والفقهية، والآداب الدينية، وطرفٌ من علم ‏(‏الحديث‏)‏ ودقائق ‏(‏الفقه‏)‏ الخفية‏.‏ ومهماتٌ من أصول ‏(‏العقائد‏)‏، وعيون من نفائس القواعد، وغرائبُ لطيفة مما يستحسن في المذكورات ويستحب ذكره في مجالس الجماعات‏.‏ ومعارف القلوب، وأمراضُها‏.‏ وطبُّها، وعلاجها‏.‏
وربما يجيء شيء يحتاج إلى بسط كلام لا يحتمله حال هذا الكتاب، فأذكر مقصوده مختصرًا، أو أحيل بسطَ شرحه إلى كتاب بعض العلماء ذوي البصائر والألباب، وربما أحلته على كتاب صنفته أنا، ولا أقصد بذلك - إن شاء الله تعالى - التبجح والافتخار، ولا إظهار المصنفات والاستكثار؛ بل الإرشاد إلى الخير والإشارة إليه، وبيان مظنته والدلالة عليه‏.‏
وإنما نبهت على هذه الدقيقة؛ لأني رأيت من الناس من يعيب سالك هذه ، وذلك لجهالته وسوء ظنه، وفساده، أو لحسده، وقصوره وعناده‏.‏
فأردت أن يتقرر هذا المعنى في ذهن مطالع هذا التصنيف، وليطهر نفسه من الظن الفائد والتعنيف‏.‏
وأسأل الله الكريم توفيقي لحسن النيات، والإعانة على جميع أنواع الطاعات، وتيسيرها، والهداية لها دائمًا في ازدياد حتى الممات، وأسأله ذلك لجميع من أحبه ويحبني لله تعالى، وسائر المسلمين والمسلمات، وأن يجمع بيننا وبينهم في دار كرامته بأعلى المقامات، وأن يرزقنا رضاه، وسائر وجوه الخيرات؛
ما شاء الله لا قوة إلا بالله، اعتصمتُ بالله، استعنت بالله، توكلت على الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، حسبنا الله ونعم الوكيل‏.‏
اللهم إني أسألك بكل وسيلة، وأتشفع إليك بكل شفيع، أن تنفعني وأحبابي والمسلمين أجمعين، بهذا الكتاب نفعًا عامًا بليغًا، يا من لا يُعجزه شيء، ولا يتعاظمه أمرٌ‏!‏
وهذا حين شروعي في مقصود الكتاب‏.‏

باب في الإخلاصَ وإحضَار النية في جميع الأعمال الظاهرة والخفية‏.‏

باب في الإخلاصَ وإحضَار النية في جميع الأعمال الظاهرة والخفية


قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ‏}‏‏.‏
معناه‏:‏ الملَّة المستقيمة‏.‏ وقيل‏:‏ الأمة المستقيمة‏.‏ وقيل‏:‏ القائمة بالحق، والله أعلم‏.‏
وقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلى اللَّهِ‏}‏‏.‏
وقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ‏}‏‏.‏
وقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ‏}‏‏.‏
قال ابن عباس رضي الله عنهما؛ معناه‏:‏ ولكن يناله النيات منكم‏.‏ وقال إبراهيم‏:‏ ‏"‏التقوى‏"‏ ما يُراد به وجههُ‏.‏
وقال الإمام أبو الحسن الواحدي‏:‏ قال الزجاج؛ المعنى‏:‏ لن يتقبلَ الله الدماء واللحوم، إذا كانت من غير تقوى الله تعالى، وإنما يتقبل منكم ما ستتقونه به؛ قال‏:‏ وهذا دليلٌ على أن شيئًا من العبادات لا يصح إلا بالنية، وهو‏:‏ أن ينويَ به التقرب إلى الله تعالى وأداء ما أمر به‏.‏ ‏
‏باب في الإخلاصَ وإحضَار النية في جميع الأعمال الظاهرة والخفية‏.‏


‏[‏إنما الأعمال بالنيات‏]‏
أخبرنا شيخنا الإمام الحافظ أبو البقاء خالد بن يوسف بن سعيد بن الحسن بن المفرج بن بكار المقدسي النابلسي الدمشقي الشافعي رضي الله عنه، قال‏:‏ أخبرنا أبو اليمن الكِنْدي، أخبرنا محمد بن عبد الباقي الأنصاري، أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري، أخبرنا أبو الحسن محمد بن المظفر الحافظ، أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد سليمان الواسطي، حدثنا أبو نعيم عبد بن هشام الحلبي، حدثنا ابن المبارك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن علقمة بن وقاص الليثي، عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏
‏(‏إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه‏)‏‏.‏
هذا حديث متفق على صحته، مجمع على عظم موقعه وجلالته، وهو أحد قواعد الإيمان، وأول دعائمه، وأشد الأركان؛ وهو ‏"‏حديث‏"‏ فرد ‏"‏غريب‏"‏ باعتبارٍ، مشهور باعتبار آخر، ومداره على يحيى بن سعيد الأنصاري‏.‏ قال الحافظ‏:‏ لا يصح هذا الحديث عن النبي إلا من جهة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولا عن عمر، إلا من جهة علقمة، ولا من علقمة إلا من جهة إبراهيم بن محمد التيمي، ولا عن محمد إلا من جهة يحيى بن سعيد، وعن يحيى انتشرت روايته عن أكثر من مائتي إنسان، أكثرهم أئمة، ورواه الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل ‏"‏البخاري‏"‏ -رحمه الله تعالى- في ‏"‏صحيحه‏"‏ في سبعة مواضع‏:‏
فرواه في أول كتابه، ثم في الإيمان، ثم في النكاح، ثم في العَتق، ثم في الهجرة، ثم في ترك الحِيَل، ثم في النذر‏.‏
ثم إن هذا الحديث روي في الصحيح بألفاظ‏:‏
‏"‏إنما الأعمال بالنيات‏"‏، ‏"‏إنما الأعمال بالنية‏"‏، ‏"‏العمل بالنية‏"‏‏.‏
وأما الذي وقع في أول كتاب الشهاب‏:‏ ‏"‏الأعمال بالنيات‏"‏ بجمع الأعمال والنيات، وحذف ‏"‏إنما‏"‏ فقال الحافظ أبو موسى الأصبهاني‏:‏ لا يصح إسناد هذا‏.‏
وأما معنى ‏"‏النية‏"‏ فهو القصد وهو عزم القلب‏.‏
وإنما‏:‏ لفظة موضوعة للحصر، تثبت المذكور، وتنفي ما عداه‏.‏ فمعنى الحديث‏:‏ لا تصح الأعمال الشرعية ‏"‏إلا بالنية‏"‏‏.‏
-ومن قصد بهجرته رضاء الله تعالى ورسوله ‏(‏فهجرته مقبولة‏.‏ وأجره واقع على الله تعالى، ومن قصد بها الدنيا في حظه؛ ليس له غيرها‏!‏ وفي هذا الحديث اشتراط النية في الوضوء ‏[‏وغيره‏]‏ والغسل، والتيمم، والصلاة، والزكاة، والصوم، والاعتكاف، والحج وغيرها‏.‏
قال إمامنا أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه‏:‏ ‏"‏ويدخل هذا الحديث في سبعين بابًا من الفقه‏"‏؛
وقال أيضًا‏:‏ ‏"‏يدخل في هذا الحديث ثلث العلم‏"‏‏.‏
وقال الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه‏:‏ ‏"‏يدخل فيه ثلث العلم‏"‏‏.‏
وكذا ذكره أيضًا غيرهما‏.‏
قال الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي في أول كتابه ‏"‏مختصر السنن‏"‏‏:‏ معنى قول الشافعي رضي الله تعالى عنه‏:‏ ‏"‏يدخل فيه ثلث العلم‏"‏‏:‏ أن كسب العبد إنما يكون‏:‏ بقلبه، ولسانه، ونياته‏.‏
والنية‏:‏ أحد أقسام كسبه، وهي أرجحها؛ لأنها تكون عبادة بانفرادها، بخلاف القسمين الآخرين؛ ولأن القول والعمل يدخلهما الفساد بالرياء، ولا يدخل النية‏.‏ ‏

باب في الإخلاصَ وإحضَار النية في جميع الأعمال الظاهرة والخفية‏.

‏[‏ما استحبه العلماء‏]‏
واستحب العلماء -رضي الله عنهم- أن تُستفتح المصنفات بهذا ‏"‏الحديث‏"‏؛ وممن ابتدأ به في أول كتابه‏:‏ الإمام أبو عبد الله ‏"‏البخاري‏"‏ - رحمه الله تعالى - في أول حديثه في ‏"‏صحيحه‏"‏ الذي هو أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى‏.‏
-وروّينا عن الإمام أبي سعيد عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله تعالى قال‏:‏ لو صنفت كتابًا بدأت في أول كل باب منه بهذا الحديث‏.‏
-ورُوّينا عنه -أيضًا- قال‏:‏ من أراد أن يصنف كتابًا فليبدأ بهذا الحديث‏.‏
-وروينا عن الإمام أبي سليمان أحمد بن إبراهيم الخطابي رحمه الله، فيما قرأته في أول كتابه ‏"‏الإعلام‏"‏ في شرح ‏"‏صحيح البخاري‏"‏ قال‏:‏ كان المتقدمون من شيوخنا يستحبون تقديم حديث‏:‏ ‏[‏إنما‏]‏ الأعمال بالنية، أمام كل شيء يُنشأ ويُبتدأ من أمور الدين؛ لعموم الحاجة إليه في جميع أنواعها‏.‏
-وبلغنا عن جماعات من السلف رضي الله تعالى عنهم أشياء كثيرة من نحو هذا من الاهتمام بهذا ‏"‏الحديث‏"‏ والله أعلم‏.‏
-وفي إسناده شيء يستحسن، ويستغرب عند المحدثين، وهو‏:‏ أن رواته اجتمع فيهم ثلاثة تابعيون يروي بعضهم عن بعض، وهم‏:‏ يحيى بن سعيد الأنصاري، ومحمد بن إبراهيم التيمي، وعلقمة بن وقاص الليثي رضي الله تعالى عنهم‏.‏
-وهذا وإن كان ‏"‏مستظرفًا‏"‏ فهو كثير في الأحاديث المستظرفة ‏"‏الصحيحة‏"‏ يجتمع ثلاثة ‏"‏تابعيون‏"‏ بعضهم عن بعض، وقد رويت أحاديث رباعيات أربعة ‏"‏صحابيون‏"‏ بعضهم عن بعض، وأربعة ‏"‏تابعيون‏"‏ بعضهم عن بعض‏.‏
-وقد جمعها الحافظ عبد القادر الرهاوي رحمه الله تعالى في جزء صنفه فيها، وأنا أرويها وقد اختصرتها في أول شرح ‏"‏صحيح البخاري‏"‏ - رحمه الله تعالى - وضممت إليها ما وجدته مثلها، فبلغ مجموعها زيادة على ثلاثين حديثًا والله أعلم‏.‏
-ومما ينبغي الاعتناء به بيان الأحاديث التي قيل‏:‏ إنها أصول الإسلام، وأصول الدين؛ أو عليها مدار الإسلام، أو مدار الفقه والعلم‏.‏ فنذكرها في هذا الموضع؛ لأن أحدها حديث ‏"‏‏[‏إنما‏]‏ الأعمال بالنية‏"‏، ولأنها مهمة فينبغي أن تقدم‏.‏
-وقد اختلف العلماء في عددها اختلافًا كثيرًا‏.‏ وقد اجتهد في جمعها وتبيينها الشيخ الإمام الحافظ، أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن المعروف بـ ‏"‏ابن صلاح‏"‏ -رحمه الله تعالى- ولا مزيد على تحقيقه وإتقانه‏.‏
فأنا أنقل ما ذكره -رحمه الله تعالى- مختصرًا، وأضم إليه ما تيسر مما لم يذكره؛ فإن الدين النصيحة‏.‏‏

باب في الإخلاصَ وإحضَار النية في جميع الأعمال الظاهرة والخفية‏.‏

‏[‏إضافة الكلمة إلى قائلها‏]‏

-ومن ‏"‏النصيحة‏"‏ أن تضاف الفائدة التي تُستغرب إلى قائلها؛ فمن فعل ذلك بورك له في علمه وحاله، ومن أنف من ذلك،
وأوهم فيما يأخذه من كلام غيره أنه له، فهو جدير أن لا يُنتفع بعلمه، ولا يُبارَك له في حاله‏.‏
-ولم يزل أهل العلم والفضل على إضافة الفوائد إلى قائلها، نسأل الله تعالى التوفيق لذلك دائمًا‏.‏‏

باب في الإخلاصَ وإحضَار النية في جميع الأعمال الظاهرة والخفية‏.‏

‏[‏الأحاديث التي عليها مدار الإسلام‏]‏
قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله تعالى بعد أن حكم أقوال الأئمة في تعيين ‏"‏الأحاديث‏"‏ التي عليها مدار الإسلام، واختلافهم في أعيانها وعددها فبلغت ستة وعشرين حديثًا‏:‏
‏[‏النية‏]‏ - ‏"‏أحدها‏"‏ حديث‏:‏ ‏(‏إنما الأعمال بالنيات‏)‏‏.‏
‏[‏البدع والأهواء‏]‏ - ‏"‏الثاني‏"‏ عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد‏)‏‏.‏
هذا حديث متفق على صحته، رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما‏.‏
وفي رواية لمسلم‏:‏ ‏(‏من عمل عملًا ليس عليه أمرنا ‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏‏.‏
ومعنى رد‏:‏ مردود، كالخلق بمعنى المخلوق‏.‏
‏[‏ظهور الحلال والحرام‏]‏ - ‏"‏الثالث‏"‏ عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏إن الحلال بيِّن وإن الحرام بيِّن، وبينهما أمور مشتبهات، لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام؛ كالراعي يرعى حول الحمى، يوشك أن يرتع فيه‏:‏ ألا وإن لكل مَلِكٍ حمى، ألا وإنَّ حمى الله محارمُهُ، ألا وإن في الجسد مُضغة، إذا صلُحَت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله؛ ألا وهي القَلَب‏)‏‏.‏
هذا حديث متفق على صحته، رويناه في ‏"‏صحيحيهما‏"‏‏.‏
يوشك‏:‏ بضم الياء وكسر الشين المعجمة، أي يسرع‏.‏
‏[‏جمع الخلق‏]‏ - ‏"‏الرابع‏"‏ عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال‏:‏ حدثنا رسول الله وهو الصادق المصدوق‏:‏
‏(‏إن أحدكم يجمع خلقُه في بطن أمه أربعين يومًا نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات‏:‏ بكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد، فو الله الذي لا إله غيره، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها؛ وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ‏.‏‏.‏‏)‏ ‏"‏رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما‏"‏‏.‏
قوله‏:‏ ‏"‏بكتب‏"‏ بالباء الموحدة الجارة‏.‏
‏[‏ترك الريب‏]‏ - ‏"‏الخامس‏"‏ عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال‏:‏ حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏دع ما يريبك إلا ما لا يريبك‏)‏‏.‏
‏"‏حديث صحيح رواه أبو عيسى الترمذي، وأبو عبد الرحمن النسائي‏"‏‏.‏ قال ‏[‏أبو عيسى‏]‏ الترمذي‏:‏ حديث صحيح‏.‏
وقوله‏:‏ ‏"‏يريبك‏"‏ بفتح أوله وضمه لغتان؛ الفتح أشهر‏.‏
‏[‏من حسن إسلام المرء‏]‏ - ‏"‏السادس‏"‏ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏
‏(‏من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه‏)‏‏.‏
‏"‏حديث حسن‏"‏ رواه الترمذي وابن ماجه‏.‏
‏[‏الحب والإيمان‏]‏ - ‏"‏السابع‏"‏ عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه‏)‏‏.‏
‏"‏متفق على صحته‏"‏‏.‏
‏[‏إن الله طيب‏]‏ - ‏"‏الثامن‏"‏ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أيها الناس‏!‏ إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله تعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ‏}‏‏.‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ‏}‏‏.‏


التوقيع :

لااله الا الله محمد رسول الله
laa ilaaha ilaa allaah muhameed rasoolullah

which means
None is Worthy of Worship But Allah and Muhammed is
the Messenger of Allah

قال تعالى:
(إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي
الألْبَابِ *الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي
خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ*)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( خيركم من تعلم القرآن وعلمه ))

ذكرى الله في الصباح والمساء
remembrance allah at morning and evening
Fortress of the Muslimحصن المسلم باللغة الانجليزية

ONLINE ISLAMIC BOOKS
http://www.kitabosunnah.com/islamibo...he-muslim.html




http://dalil-alhaj.com/en/index.htm









آخر تعديل OM_SULTAN يوم 05-09-2010 في 12:27 AM.
رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:17 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.4, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
سبق لك تقييم هذا الموضوع: